Ⅰ 各個民族的服裝的由來（傳說、特點）
1、蒙古族
蒙古族服飾的起源可以追溯到遙遠的史前時期。遠在舊石器時代，人類就開始用植物的葉子將自己修飾一番，後來又取用打獵的獸皮做衣服。
在北方游牧民族的岩畫上，已經看出蒙古高原的古人類在腰間圍著一條短短的獸皮裙，頭上插著長長的羽毛，有的臀部還有尾飾。而且已經有了大量粗拙的石環、骨飾等物品，說明在很早以前，北方游牧民族就有審美意向和審美追求了。據考古資料證明，蒙古族的服飾與中國古代北方游牧民族的服飾是一脈相承。
據《漢書·匈奴傳》記載，「食畜肉」、穿「皮氈裘」的匈奴婦女的頭飾與察哈爾婦女的頭飾非常相似，而匈奴的服飾文化，又傳給了鮮卑、柔然、突厥等北方游牧民族，當然也傳給了蒙古族。而這些民族服飾的一個共同特點就是適應高原氣候而產生。
蒙古族的服飾具有自己的審美特徵，蒙古族特別地偏愛鮮艷、光亮的顏色，這些色彩都使人感到色調明朗、身心歡娛。蒙古族又崇尚白色、天藍色這樣一些純凈、明快的色彩。藍天白雲，綠草紅衣，一種天然的和諧。
另外，從蒙古民族服飾的款式看，褒衣博帶，即能體現人體的曲線美，又能體現蒙古牧人寬厚大度、粗獷坦盪的性格。
蒙古族居住於蒙古高原， 氣候寒冷又加之以游牧為主，馬上活動的時間比較長，因此，其服飾必須有較強的防寒作用而且又便於騎乘，長袍、坎肩、皮帽皮靴自然就成了他們的首選服飾。
《黑韃事略》載：「其服右衽，道服領，少數為方領，以氈、皮、革、帛製作，衣肥大，長拖地，冬服二裘，一裘毛向內，一裘毛向外，男女樣式相似」。
這種服式，後稍經改革，沿用至今，牧區男女均穿用。分夾、棉、皮3種。冬以羊裘為里,多用綢、緞、布作面，夏穿布、綢、緞、絹等料。一般用紅、黃、紫、深藍色。袖長窄，下擺不開叉，衣襟及下擺多用絨布鑲邊，邊寬約6～9厘米。穿著時稍向上提，以紅、紫等色綢緞帶緊束腰部，兩端飄掛腰間。
從上古到蒙古汗國，從元、明、清至今，隨著歷史的發展，歷代蒙古人民在長期的生活和生產實踐中，發揮自己的聰明才智並不斷吸收兄弟民族服飾之精華，逐步完善和豐富自己傳統服飾的種類、款式風格、面料色彩、縫制工藝等方面，創造了許多精美絕倫的服飾，為中華民族的服飾文化增添了燦爛的光輝。
2、滿族服飾
明朝，南遷到遼東地區的滿族人，他們的服裝是布、皮兼用。迨至努爾哈赤率部起兵後，他們的服飾雜亂無章，出現「上下同服」的現象。直到皇太極時代，冠服始有定製。入關之後，從皇帝到兵丁之衣冠，寒暑更換，皆有定製，不可逾越。
至於閑散旗人，男皆袍服，以綢緞或布製做，外套馬褂，直到辛亥革命，率以為常。滿族婦女的旗袍，多有發展，喜用綢緞製做。在北京等地盛行「十八鑲」的做法，即鑲十八道衣邊才算好看，樣式也變成寬袍大袖，為有清一代的時裝。
辛亥革命後，旗袍的樣式由肥變瘦，並有長、短袖之分。經過不斷改進，一般樣式為：直領，窄袖，右開大襟，釘扣絆，緊腰身，衣長至膝下，兩側開叉。努爾哈赤在統一女真各部落，建立後金政權，推行八旗制度以後，滿族人均在旗，故他們所穿的袍服便稱為「旗裝」、「旗服」。
3、藏族服飾
目前關於藏族服飾最久遠、現存的實物資料是昌都卡若遺址出土的少量裝飾品，有片飾簪、璜、珠、項飾、牌飾、貝飾等，反映了距今四、五千年前的青藏高原土著居民已有了較高的審美情趣，不僅有了縫織衣物的骨針，還具備了需一定審美意識方能創造出的璜、珠等。
藏族服飾文化有了較大的發展。"中二丁王"時（相當於中原西漢中期），南方雅隆河谷的吐蕃開始了冶煉鐵、銅、銀等礦產，為金屬飾品的出現創造了條件。藏史記載，公元三世紀的拉妥妥日年贊時，吐蕃贊普的服飾巳與眾不同，出現了服飾等級的差異。
史載松贊干布時期，吐蕃的歷史翻開了新的一頁，吐蕃文化得到迅速的發展，其服飾文化日漸發達。吐蕃奴隸制王朝等級森嚴，在服飾上的表現也日臻完備。
從反映吐蕃盛時的敦煌壁畫可看出，君臣服飾的等級差異，藏王一般只有贊普才能使用的三瓣寶冠箍住的有凹槽裝飾的無沿帽，呈紅色，通常高於一般人的帽子；藏王的侍從或臣下往往戴平頂無沿帽。
衣袍的式樣也各有不同，官吏的章飾規定有一等瑟瑟，二等金，三等金包銀，四等銀，五等銅，六等鐵等大小兩類，共十二級，裝在方圓三寸的盒子里掛在胸前，以區別職位的高低。
武將的頭盔有形如塔的裝飾，戰士頭盔上有三隻彩旗以表示出生的年月，隨著"惟以淬礪為業"的吐蕃冶煉業的發展，軍隊的鎧胄日趨精良，有的周身僅露兩個眼窩，勁弓利刃常不能破，其威嚴、勇猛之氣在今天大昭寺壁畫的吐蕃武士像中尚歷歷在目。吐蕃貴族不僅本人穿著華貴，還在聚會宴客時，把傭人裝飾起來。
而作為贊普的松贊干布則用一種紅帶子包頭，身著長袍，足穿腳尖朝上的靴子，據《紅史》載，這種王服是受波斯王朝的影響，反映了文化交往已影響到了服飾文化層次，而從松贊干布伊始的吐蕃與中原的密切交往，兩種民族文化的長期接觸更為藏族服飾的發展注入了新鮮血液。
史載文成公主進藏時，帶入諸種花緞、錦、綾羅與諸色衣料二萬匹，還有大量的金玉器具。松贊干布及吐蕃大臣紛紛自行去掉氈裘，改穿絹綺。近代西藏的高級官吏，頭發綰成一髻，戴金翅白紗帽，這是唐代進士的服飾。
此外，還採納文成公主建議，令國人禁止"赭面"（用油塗面），文成公主進藏還帶來了種植蠶桑和紡織技術，"植桑織絲兮"大大的促進了吐蕃服飾技藝的發展，青海海西州都蘭出土的大批吐蕃服飾文物，真實、生動地反映了吐蕃服飾的工藝水平。
服裝的織物紋樣多為聯珠動物紋，裝飾品的金質首飾、佩飾的精美使人嘆為觀止。今天藏族婦女飾品的鑲嵌形制，可以從這些文物中找到原型。
吐蕃是一個軍事帝國，在它的發展過程中征服融合了青藏高原及其邊緣地區的許多其他民族，這是造成今天各地區藏族之間文化差異的重要原因。在服飾的表現上也是如此。
吐蕃時代這種差異主要表現為東女、附國、黨項等部落服飾的不同，東女部落住在康延川（今昌都），處於母系氏族社會發展階段，其女王穿青毛綾（氆氌）裙，上披青袍，袖長到地，冬穿用文錦裝飾的羔裘。發作鬟髻狀，兩耳垂璫（耳環）。足穿革素（皮靴）。一般男子披發，婦女辨發，男女都用彩色塗面。
王死居喪三年，不易服，不梳洗。附國是以今四川甘孜為中心，包括今四川阿壩一帶的嘉絨藏人的藏羌融合體。他們頭戴圓形皮帽，或帶幕離佳（即面罩一類飾物，為婦女所帶）。身披毛曷毛（氆氌一類）、皮裘，穿牛皮鞋。頸系鐵索，手貫鐵釧。王與酋長以金為首飾，胸前掛著三寸長的金花。
黨項則是純游牧部落，"服氈襲褐，披氈以為上飾"，早在北周時巳能製造精美的犀甲、鐵鎧。四川西北部還有屬黨項部落聯盟的鄧至、武興國和宕昌等，服飾習俗為頭藏烏皂突騎帽，身穿長袍，下著小口褲、足穿皮靴，與今四川牧區藏族服飾相似。
此外青海地區有吐谷渾，貴婦人披錦袍，戴金花冠。如女發型為辨發披於後，後飾珠貝，以繁多為高貴，這一服飾與今青海藏族婦女大致相同。這些地區服飾特徵是今天各地不同藏族服飾的母型。
吐蕃王朝崩潰後，從九世紀中期到第十一世紀的二百餘年間，西藏社會一直處於分裂割據的混亂狀況。這一時期戰亂不堪，服飾藝術的發展也難免厄運，停滯不前，而與戰爭有關的武士服飾卻濟時發展。在阿里古格王國的遺址中，發掘有大量古代武士的盔甲和武器。
這一時期的服飾發展還有一個特點就是佛教僧侶服飾的興起。公元八世紀，西藏出現了第一批僧人，服飾由贊普府庫供給，後由百姓、政府共同供養。佛教服飾亦形成等級區別，並有節日與平時的不同裝束，自成體系。不少上層僧侶生活奢侈，衣著華麗，"下坐重裀，上張傘蓋，身衣錦緞……"。
早期西藏僧侶服飾受印度影響甚大。據傳說貝霞帽最早則是由印度國王贈給寧瑪法王蓮花生而流傳下來，成為西藏僧帽中的一種，但後來西藏僧服衍變發展較快，極具地方色彩。朗達瑪滅佛後二百餘年，佛教重新興起，並且形成眾多的派別，各派不僅在佛經教義的詮釋上不同，而且在服飾穿著上也不相同。
古老的寧瑪派僧侶著紅色袈裟，故又被稱為紅教。而噶舉派則以戴紅帽或黑帽以示各支派的區別。這種以服飾表徵身份、信仰的現象正是西藏服飾文化的重要功能之一，也是西藏服飾史上頗具特色之處。
元代，西藏隸屬於中央王朝，因而在文化的各個方面都與元王朝發生了密切的交往，服飾上所受的影響也較前朝為大。元王朝在西藏分封安撫使、招討使、萬戶等各級官吏，不同品級穿著不同花飾的藏袍，戴不同的頂冠，以至民主改革前噶廈政府的四品官的一種官服名稱還保留著元朝的叫法"寸扎花爾白瑪"。
官品的主要標志也表現為蒙古式的"江達"（即圓冠）上的頂飾的差異。官吏貴族的管家、隨從、傭人的帽子也有一定的形式，大管家在舉行儀禮時要戴"索夏"（即平頂圍穗蒙古帽）等等。
還有一種貴族平時戴用的"夏木包多"的餅形帽，管家或根布（鄉官）等也常戴，這個時期薩迦上層官吏、貴族的服飾或仿效蒙古貴族，或直接為元王朝贈賜，穿用十分普遍。西藏北部牧區與蒙古族交往較多，至今尚保有一定蒙古服飾習俗。
元朝藏族服飾另一特點是宗教信仰對服飾的影響增大。隨著佛教的中興，嚴格的僧侶等級趨形成，使得宗教文化以多種形式與手段滲透於服裝、鞋帽，而且以特定的圖紋或符號來表達一種特定的意思。這種現象還影響到民間裝束，如出現仿袈裟色澤的藏袍和印有宗教符號及佛教法寶的裝飾品等等。
明朝，中央與西藏地方的聯系進一步加強。明王朝設烏斯藏行都指揮使司和朵甘行都指揮使司，管轄今西藏、甘肅、青海和四川西部的藏區，並常賞賜給藏區上層貴族以大量的錦帛、裀褥。而從藏區進貢的物品中看，氆氌、毛纓、足力麻、鐵力麻等紡織物品佔了貢物的大部分。
說明當時藏區的紡織業也有了很大的發展。而紡織業正是服飾發展的基礎。為明代藏族服飾業發展提供的另一個優良條件是中原與西藏官方民間的大量的茶馬貿易，為西藏輸入了大量的布帛、緞綢和紡織成品，這些貿易是以前任何時代都難以企及的。
此外，明代西藏的藏戲藝術有了很大的發展，與藏戲藝術密不可分的服飾藝術也自然迅速興起。藏戲服飾除了歷史上貴族們的日常服飾外，還發展出了另一類高度誇張的服飾以及大量的面具。並且這些服飾和面具都是嚴格按照戲劇角色的地位身份配置，並為其性格特徵服務的。
這類服飾艷麗、誇張，重在表現力與強烈的裝飾效果，成功地將西藏服飾經過藝術處理後搬上了戲劇舞台，為西藏服飾文化增添了新的血液。同時又大大促進了西藏戲劇、舞蹈、美術等藝術的發展。
清朝是中國歷史前所未有的統一的多民族國家。這一時期，中國各民族文化大都得到了巨大的發展並日趨定型。與今天的聯系最為密切。藏族的服飾文化亦不例外，所以我們將以清代藏族的服飾文化為主，對藏族服飾文化的結構、藝術特色、審美特徵、製作工藝做進一步的探索，以利於加深藏族服飾文化的特色。
4、壯族服飾
在清朝末年(1911年)以前，壯人穿的衣服，都是自紡、自織、自縫制的。當時，女子的服裝與男子相比顯得多彩些。她們上身穿的是大襟藍乾衣，領窩至右腋下的衣襟、兩袖，均綉大花邊，衣領矮，露頸部。
下身穿的是長至腳踝的長摺裙，或鑲有花邊的寬褲子，裙子外面，正兩腿心處，各綉一條垂直對稱的大花邊，在臀部處打幾個折，臀部下的裙腳捲起一寸左右，兩邊以幾針縫住，形成後裙腳弓形翹起，從前面看是桶裙，背後看是摺裙，上下衣裙貼身，線條分外明朗，十分雅觀。
腳登圓口綉花鞋。壯族男子穿的上衣，是黑布對襟衣，圓領闊袖，兩襟扣子7—9個，扣子用黑布織成，穿時，將兩襟的扣子扣起來。
男子穿的下衣即褲子也是黑布，褲口寬大，一般為1—1.2尺寸。成年尤其是老人，頭包長約4—5尺的黑巾，或用一塊黑長方形的布合縫，上端打折，頂開圓孔，戴於頭上。平時，一般打赤腳，只有過年過節，喜慶日子，走訪親友，才穿上土布鞋或龍鳳鞋。
清末民國以後這一時期女子改穿寬闊的唐裝衣褲，腰間正面扎齊腳踝的半邊圍裙。圍裙上頭以兩條印花布帶系結於背後，並以兩端各約兩尺作飄帶。壯族男子改穿對襟唐裝衣，寬褲子。腳穿土布鞋。男子讀書則穿中山裝，剪西式頭。老年人頭扎黑布巾。
1949年以後，壯族地區的城鎮居民、政府機關工作人員、在校學生等，他們的服裝緊跟全國的變化，一般都穿中山裝、幹部服，與當地漢族人民一樣。隨著經濟的發展，人們甚至可以在邊遠的山區看到壯族同胞西裝革履，花裙花衣更不用說。傳統的壯族服裝也悄悄發生變化。
5、白族服飾
遠古時代想必白族的祖先過著群居生活。以打獵、捕魚為生。以樹葉來避寒，遮羞。經考古發現距今三千年前，白彝先民已經掌握紡織技術。劍川海門口、大理挖色鹿鵝山、大理蒼山、賓川白羊村等新石器時代遺址，曾分別出土了石質紡輪，骨質或角質針具，證明紡織物開始問世。
白族先民也開始有簡單的服飾，當然服飾由於受社會歷史條件的限制，一開始的主要功能無疑是保暖、避寒。到了南詔時期，大理地區的絲紡織業已大量出現。「工文織」，含紋納花的絲織品大增。
1974年雲省、大理州有關單位到大理州洱源縣三營火焰山塔進行調查，在塔中發現了大理國時期的絲織品，且保存情況良好，經鑒定為白絹一幅，絲綢三塊，這對於研究當時的絲織工藝確實是一份難得實物資料。
南詔時期，大凡華貴的衣服，都要用精絲織成的絲、錦、絹縫制而成。南詔王、清平宮的服飾皆用錦綉，外綴虎皮，異常燦爛。在唐代的《南詔中興二年畫卷》中，對所描繪的王族和官員的服飾，作了詳細的描述。《南詔德化碑》碑陰載用「二色綾袍」做功臣賞賜品。
《釋名·采帛》：「綾，凌也，其紋望之如冰凌之，理也。」輕且薄，以精絲紡之。為了使服飾更加美麗，人們除了在衣服上製作刺綉圖案，達到美化服飾的目的。公元800年，南詔向大唐朝廷獻演大型歌舞《南詔奉聖樂》，還以別的方式來表達，演員們穿南詔民族服飾，衣裙、鞋帽上彩畫鳥獸草木花紋。
「八彩」藝術從低級向高級、從簡單向復雜演進。所以說南詔時期白族織染刺綉、工藝美術方面的造型設計水平之高，在我國南方是少見的。它將織、染、繪、綉融為一體，是唐代白族地區紡織業和服飾藝術蓬勃向前發展的顯著標志，對研究當時的白族服飾藝術，提供了有力的證據。
南詔大理國時期，白族上層服制、服式的基本形，式相對固定下來，相應的百姓服飾質量也有所提高，出現了刺綉的服飾，絹類面料雖沒官家華貴，仍不失質粗形美之感，總的來說，這一時期的服飾有一個顯著特點：注重色調與裝飾彩染和刺綉較普遍。
服飾的類型反映了當時人們的審美觀、社會習俗、文化情趣及生產力發展水平。構成白族的「服裝文化」。這一文化對以後元、明、清的白族服飾的演變一直起著很大的影響作用。
隨著歲月的流逝，歷史的變遷和社會的變革，白族的服飾相應也發生了變化。但白族服飾的形成總是受到特定的習俗、風俗和思想方式剪裁、編排。故南詔大理文化在現代白族服飾中遺制猶存，賃白族服飾自成一體、別具一格，始終保持著不同於其它民族的獨特傳統。
(1)弟納服裝是哪裡的擴展閱讀：
一、漢服
漢族是中國的主要民族，漢族的古傳統民族服飾是漢服。相傳為黃帝發明，西周起漢服已具基本性質，到了漢朝已經全面完善並普及。這一時段直到明末清初，漢族人著漢服到漢朝已有幾千年歷史。漢服是世界上歷史悠久的民族服飾之一。
二、漢服簡介
古漢服又稱為漢裝、華服。既有交領右衽又有直領圓領，袖子分為廣袖、小袖、胡垂袖等。漢服通過華夏法系影響了整個漢文化圈，亞洲各國的部分民族如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑒漢服特徵。
清朝初年，滿族統治者執行「剃發易服」政策，禁止人民穿著漢服，蓄長發。從此古漢服漸漸從人民生活中消失。
由於清廷的「十從十不從」政策，古漢服並沒有完全消失，人們仍然能看到她的影子。例如道教、佛教的僧侶服飾就保留了下來。古漢服的影響十分深遠，中國許多少數民族和亞洲各國的部分民族，如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等都借鑒傳承了古代各個時期漢服的特徵。
漢服歷史悠久，款式眾多，歷朝歷代皆有自己的特點，但主要特徵不變。而漢服又有禮服和常服之分。
其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛的穿著。普通勞動人民一般上身著短衣，下穿長褲。配飾頭飾是漢族服飾的重要部分之一。古代漢族男女成年之後都把頭發綰成發髻盤在頭上，以笄固定，加之以冠，以示成年。
三、漢服特點
漢服的主要特點是交領、右衽、束腰，用繩帶系結，也兼用帶鉤等，給人灑脫飄逸的印象。這些特點都明顯有別於其他民族的服飾。漢服漢服有禮服和常服之分。
從形制上看，主要有「上衣下裳」制（裳在古代指下裙）、「深衣」制（把上衣下裳縫連起來）、「襦裙」制（襦，即短衣）等類型。
男子常常戴冠、巾、帽等，形制多樣。女子發髻也可梳成各種式樣，並在發髻上佩帶珠花、步搖等各種飾物。鬢發兩側飾博鬢，也有戴帷帽、蓋頭的。漢族人裝飾還有一個重要特徵就是喜飾玉佩玉。
四、漢族各個時期的服飾：
1、上古時期
中國傳統古籍的觀點一般認為，華夏衣裳為距今約五千年的黃帝所制或黃帝時期所制。例如，漢代《世本》記載：黃帝的臣子「伯余作衣裳」、「胡曹作冕衣」。《易·系辭》說「黃帝堯舜垂衣裳而天下治」。《史記·五帝本紀》說黃帝之妻嫘祖養蠶制絲，以作衣裳。
考古發現則證實，距今七八千年前的裴李崗文化遺址、陝西臨潼白家村遺址中都發現骨針、紡輪，說明當時人們已會紡布制衣。到了約五千年前的仰韶文化時期，不但大量發現紡輪，還在陶器上發現大量布紋的印痕。
同時期的遺址中還發現了薴麻、蠶繭。說明此時已經產生了原始的農業和紡織業，用薴麻織成的麻布和飼蠶得到的絲紡來做衣服，人們的衣冠服飾日臻完備。只是，此時期的服裝實物，在考古發掘中至今尚未發現。
2、夏商西周時期
這一時期的服裝繼承了上古時期的特徵，並且已有充分的實物可證實漢服的基本特徵已在此時確定：交領、右衽、系帶為最基本的典型特徵，上衣下裳是最基本的式樣。在甲骨文、金文的多種字形中，很常見的一種字形的「衣」字即為交領右衽上衣的形象。
河南安陽殷墟出土的玉人亦穿著此種特點的服裝，該玉人是中國目前出土的最早、最完整的服飾造型。與交領、右衽、系帶的上衣相配的下裝是「裳」。上衣下裳是漢服最基本的式樣，至今漢語仍然用「衣裳」這兩個字作為服裝的統稱。
3、秦漢時期
秦漢服裝基本沿襲戰國時期，仍然以深衣為主，大致分為曲裾、直裾兩種，都是男女均可穿著。秦漢時期曲裾深衣是女服中最為常見的一種服式，這種服裝通身緊窄、長可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。如穿幾件衣服，每層領子必露於外，最多的達三層以上，時稱「三重衣」。
由於漢代內衣的改進，曲裾繞襟深衣已屬多餘，所以至東漢以後，直裾逐漸普及。
由於深衣的普遍流行，穿襦裙的婦女有所減少，但並沒有消失，在漢樂府詩中就有不少描寫。這個時期的襦裙樣式，一般上襦極短，只到腰間，而裙子很長，下垂至地。1957年在甘肅武威磨咀子漢墓中發現了襦裙實物。
漢朝時期，中國的文化、經濟、政治、軍事等各方面都空前繁榮、強大，漢族由此成為華夏民族的另外一個名字。此時期的服飾禮儀制度也極大完備，並由此出現了一個成語「漢官威儀」來稱頌漢朝的服飾制度。「漢服」的名稱也間接由此而來。
4、魏晉南北朝時期
魏晉南北朝時期，服裝遺俗漢朝，但由於當時的風氣漢服的風格變得瀟灑飄逸。魏晉的名士們多光身著寬大外衣，或者外衣內著一件類似今天吊帶衫的奇特內衣，並不穿中衣，此衣式僅見於這一時代，款式參見《北齊校書圖》。
或許受北方游牧民族的影響，中原男子在這一時代也開始流行上衣和褲裝。絝、褲互稱。由於南方的濕熱氣候，高齒木屐開始流行。袿衣（雜裾）是魏晉女服中的禮服。
魏晉時期衣冠承於東漢，一秉東漢追求繁華、奢麗的風格，袿衣即是衣兩側有尖角的款式，魏晉時，人們將尖角家常，敝屣旁邊加以垂飾飄帶。服裝看起來一場飄逸，這便是彼時辭賦中的「華袿飛髾」。
5、隋唐五代時期
隋唐漢服開始高端創新發展，但不脫離漢服基本特徵。隋唐婦女的主要服式仍然是襦裙是裙、衫、帔的統一。女性當中十分流行齊胸襦裙，即把下裙提至胸上的裙子，搭配以披帛。
貴婦當中，也穿鈿釵禮衣。漢服工藝裝飾普遍使用花卉圖案，其構圖活潑自由、疏密勻稱、豐滿圓潤，顏色大膽。這時服飾圖案的設計趨向於表現自由、豐滿、肥壯的藝術風格
唐代男子服飾，以襆頭袍衫為尚，襆頭又稱袱頭，是在漢魏幅巾基礎上形成的一種首服。官吏除穿圓領窄袖袍衫之外，在一些重要場合，如祭祀典禮時仍穿禮服。
禮服的樣式，多承襲前朝舊制，頭戴介幘或籠冠，身穿對襟大袖衫，下著圍裳、玉佩組綬等。五代時期服飾基本筵沿襲了唐朝服飾，無太大變化。
6、宋朝時期
由於宋代初年的政治風氣，漢服不再艷麗奢華，而是簡潔質朴，宋朝漢族男子服飾沿襲了大襟右衽交領和圓領這兩種傳統服飾式樣。
宋朝漢族女服在沿襲上一代的基本制式的基礎上，相比男裝要富於變化些。宋代的褙子為長袖、長衣身，腋下開胯，即衣服前後襟不縫合，而在腋下和背後綴有帶子的樣式。宋代中後期國家富足，人們的服飾也開始奢華起來，人們大多穿起了絲綢。
7、元朝時期
元代雖然是蒙古人建立，但是蒙古人並沒有推行類似滿清的剃發易服政策，故此民間服飾仍然是漢服。元朝宮廷的官員和士庶的日常服裝多為窄袖長袍，蒙古婦女也穿長袍。而中國婦女仍著漢服，其中襦裙較為流行。只是在風格上蒙古服裝和漢服多多少少都受了對方的影響。
8、明朝時期
明太祖朱元璋推翻元朝後， 詔令天下「衣冠制度悉如唐宋之舊」，因此明朝服式恢復了漢服傳統。男子服飾基本沿襲了大襟右衽交領和圓領這兩種傳統服飾式樣。但又吸收了一些元代服飾特點，發展出曳撒等特色服飾。明代婦女的服裝仍以襦裙為主。
需要說明的是，明制女襖、女衫較有特色也很流行，外衣多為收袖口的琵琶袖，袖口可有緣邊領子加護領，下裙多配馬面褶裙和普通褶裙。除了一直流傳的衫、襖及裙子外，還流行霞帔、褙子、比甲等新鮮樣式，衣服的多變與款式做工達到一個高峰。
明代的男裝，大人多穿寬大的直身，頭上戴四方平定巾，一般平民穿短衣，裹頭巾。這個時候出現了一種六瓣、八瓣布片縫合的小帽，看起來很像剖成半邊的西瓜。
本來是僕役所戴的，但是因為戴起來很方便，所以就普遍流行起來。這就是清代「瓜皮小帽」的前身。明代也開始流行用金屬扣和紐扣，但系帶依舊存在。
9、清朝時期
1644年滿清入關，推行了剃發易服政策，禁止穿著漢服，使漢族傳統的服飾制度被迫中止。
漢族婦女在康熙、雍正時期還保留明代漢服款式（十從十不從中：男從女不從），時興小袖衣和長裙；乾隆以後，衣服漸肥漸短，袖口日寬，再加雲肩，花樣翻新無可底止；到晚清時都市婦女已去裙著褲，衣上鑲花邊、滾牙子，一衣之貴大都花在這上面。
為保護文物衣冠，漢族各階層人士以各種方式反抗清朝政府的政策，各地人民屢次起義反對剃發易服政策，但都被清政府鎮壓了下去，釀成了揚州十日的慘案。
清代的農民起義，如白蓮教、太平天國、捻軍等都大量穿著漢族風格的衣服。有些太平軍將領拒絕混入滿清元素的服裝，有的寧願穿直接著戲服作戰。
10、民國
1910年（宣統二年），資政院議決剪辮易服案，中國各地各族人民開始群起剪辮。遭清政府禁制的漢、回、苗等各族服飾文化也有人主張恢復。
由於民國時期主張向西方學習，當時中國人正式改穿西式服裝，女人的衣服也有原來寬大的長袍加入西方剪裁變為旗袍，大部分漢人漸漸以為西洋剪裁融合的旗袍、馬褂即是傳統的滿族服裝。
11、現代
在今天，部分人民的生活得到保障，而開始思考對於中華傳統文化的修補與復興。越來越多的年輕人和有志者加入了復興漢文化的隊伍當中，但社會依舊存在很大的爭議和各種各樣的阻礙。
Ⅱ 佛教服飾文化之僧人穿的衣服叫什麼
「佛靠金裝，人靠衣裝。」無論多麼邋遢的人都可以依靠著一套衣服打造成一個成功人士。在佛教中的服飾是很單一的，無論是住持又或者是一些寺廟中的普通弟子的穿著大多十分相像。
一般寺廟和尚穿的衣服叫百衲衣，騷糞衣，根據佛教的制度，比丘衣服有大中小三件：一是用五條布縫成的小衣，我國俗稱為五衣，是打掃勞作時穿的；一是七條布縫成的中衣，我國俗稱七衣，是平時穿的。
一是九條乃至二十五條布縫成的大衣，我國俗稱祖衣，是禮服，出門或見尊長時穿的。三衣總稱為袈裟。袈裟本是一種顏色的名稱，因為佛制僧人必須穿染衣，避用青黃赤白黑五正色，而用一種雜色，即袈裟色。
居士服，就是指居士穿的海青。其實，居士服是指居士可以穿戴的服飾，一般稱為俗服。而海青是我國僧團中主要的服裝之一。佛教尊重古制，出家人生活比較保守。為了整肅儀容、庄嚴道風，海青雖然不是法衣，但是到今天都還能夠遵守穿用著。晉以後，四眾弟子都可以穿海青。百丈以後，要求更加嚴格。
不論出家在家，所穿的海青是一樣的。海青雖然是脫胎於漢服，但是它究竟還有一些特異之處。海青的衣領，是用三層布片覆疊縫制而成的；這樣子叫做「三寶領」。在衣領的前面中段，還有五十三行藍色線條；這叫做「善財童子五十三參」。實際上，無非是為了加強衣領的耐用而已。另外，俗袍的袖口是敞開的，而海青的袖口，卻是縫合起來的。
海青的顏色，一向是以青黑色為主。在家居士只能穿青黑色，只有少數名位崇高的出家長老——如方丈、首座、法師，才能穿黃褐色的海青。在我國的僧團中，除了袈裟，海青算是最尊勝的僧服了。穿著海青，大都是在禮誦、聽經、會賓、議事、以及晉見長老等重要的場合
和尚穿的衣服根據場合和材料製作的不同，其叫法也不同：
一、袈裟：和尚在正式做法事時所穿的衣服叫「袈裟」，是最重要的一種法衣。「袈裟」是梵語音譯，漢語的意思是壞色、不正色、染色、穢色等，因其顏色不正，故名「袈裟」。袈裟如果是用九條及九條以上的布拼接而成，就叫「九條衣」。另外還有七條、五條，共有三種，稱之為「三衣」。
二、納衣：這是古時對出家人所穿衣服的一種統稱，是文言文，意思是僧衣，納衣有五種：一有施主衣；二無施主衣；三往還衣；四死人衣；五糞掃衣。糞掃衣即拾取人家棄之不用與糞掃一樣的賤物來縫納而成的法衣，為十二頭陀行之一。
三、海青：海青的款式是腰寬袖闊，圓領方襟，比較其他衣裳肥大很多。出家人大都是在禮誦、聽經、會賓、議事以及晉見長老等重要場合所穿，其顏色一般為明黃色或暗黃色。在家佛弟子在做法事時也可以穿海青，但是只能穿咖啡色、黑色等暗色調的，而不能穿黃色的，以示和在家人的區別。
【結束語】百衲衣是一種俗稱，從梵語翻譯過來的意思就是袈裟，袈裟並不是所有的佛教弟子都能夠有能力穿著的，雖然佛教服飾分著幾個種類，但是大多也是相像的。
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Ⅳ IL是什麼服裝的牌子
IL是FILA服裝的牌子。
商標義大利羅馬fila(斐樂)運動用品公司在1972年聘用了一位日本的設計師來為fila設計商標。於是以字母f為主要元素的商標問世了，並且大受斐樂義大利老闆的贊賞。
這個f字母極具創意，利用了美麗豐滿的幾何形圖案，具有濃厚的藝術美感，與義大利悠久的藝術氛圍相吻合。因此直到今天，fila公司仍沒有打算更換商標。
斐樂（FILA）發展1911，Fila品牌由Fila兄弟在義大利阿爾卑斯山腳下的BIELLA創立，最初是家族紡織企業。
品牌商標
2010，比利時網球名花克里斯特爾斯穿著Fila，折桂美國網球公開賽。
1982年FILA兄弟在中國成功注冊FILA商標，2009年安踏集團收購FILA品牌在中國大陸、中國香港、中國澳門 (僅限商業談判結果，不包括中國台灣，以下簡稱FILA中國)的商標運營權，並於2017年收購新加坡地區的商標運營權。
收購後，FILA產品、銷售、明星等資源方面均堅持獨立運作，將運動、生活、時尚結合起來，專注於時尚運動。
以上內容參考：網路-斐樂
Ⅳ 羌族有什麼習俗
習俗
1.節日
羌族重視春節。春節又稱「過大年」，是羌族人家團年的重要日子。從農歷臘月二十三起，家家戶戶就要掃塵、敬灶，備好豐盛的年貨。除夕之夜，要燒豬頭肉敬獻祖先和神靈。全家人坐在一起熱熱鬧鬧地吃團年飯，再圍坐在火塘四周守歲。一般初一不勞動，不走人戶。初二以後開始親戚朋友之間的走訪。正月十五鬧元宵，正月三十要送年。家家戶戶張燈結綵，舉辦各種娛樂活動。
此外，羌族還要過清明、端午、中秋、重陽等節日，但最有特色的，當數羌歷年、祭山會和領歌節。
羌歷年，羌語稱「日美吉」，即「吉祥歡樂的日子」。又稱」過小年」。原是在秋天收獲糧食後，祭祀神靈和祖先，向神還願的重大節日。每年農歷十月初一舉行，各地歡慶的時間不一，一般為三到五天，有的村寨要過到初十。主要的活動是還願敬神和吃宴席。羌歷年在20世紀80年代曾一度停止。1988年恢復，成為羌族人民共同的節日。在羌區各地，每年都要舉行各種慶祝活動。
祭山會是羌族最隆重的傳統節日之一。又稱轉山會、塔子會、祭天會、山王會、山神會或者碉碉會。是羌族對代表著天神、山神等諸多神靈的白石神進行祭祀的活動，也是人們祈求保佑來年人畜興旺、五穀豐登、地方太平、森林茂盛的大典。因各地氣候差異，舉行的時間、次數並不統一，有正月、四月、五月之分，亦有每年舉行一次或二、三次。
領歌節，羌語稱「瓦爾俄足」。主要流行於茂縣曲谷一帶。每年農歷五月初五舉行（如該寨有13歲至50歲婦女死亡，則當年不舉行）。是為了紀念天上的歌舞女神莎朗姐。整個節日活動持續3天時間。婦女們盡顯其能，忘情歡跳莎朗，農事和家務事皆由男人操持 。
2.婚嫁
新中國成立前，羌族男女婚姻遵循「父母之命，媒妁之言」，存在「指腹婚」、「懷抱婚」、「童子婚」、「買賣婚」等婚姻形式。婚姻講究門當戶對，有轉房、入贅、搶婚的習俗。新中國成立後，自主婚姻逐漸居多。但傳統的禮儀程序一直保留至今。隨著羌寨經濟的發展，人們生活得到改善，昔日的婚姻儀式更增添了新的內容。傳統和現代相結合，將羌族的傳統文化發揮得淋漓盡致，更增添了喜慶氣氛。
婚嫁儀式主要有訂婚和結婚。在羌寨，媒人被稱為「紅爺」。如果男子對女子有意，男方家就會備禮，請紅爺到女方家提親。女方家要徵得母舅同意才可允婚。之後，紅爺會帶上豬膘、酒等禮物，去女方家吃「許口酒」。數月或數年後，男方家又請紅爺攜禮到女方家，以「小訂酒」招待近親，並請釋比測算雙方生辰八字，定下結婚吉日。隨即，男方家要備重禮前往女家報期，並在女家辦酒席，即「大訂酒」，作為正式訂婚禮，歡宴女方整個家族。
此後，兩家開始婚禮籌備，期待著「女方家花夜、男方家正宴」好日子的到來。「花夜」 意即為新人舉辦的喜慶晚會，是結婚最為隆重的一道程序。一般在娶嫁的前一天晚上舉行，男方辦的叫「男花夜」，女方辦的叫「女花夜」，男的慶祝娶妻，女的歡送出嫁。這一天，女方家高朋滿座，桌上放著咂酒和12盤「干盤子」（即花生、核桃、紅棗、柿子、蘋果、桔子、糖果等，飽含圓滿、吉祥、喜慶之意）。
男方家派出的能說會道的迎親隊伍會受到熱情的款待。雙方要按照習俗進行盤歌比賽。盤歌即以歌盤問之意，方式為一問一答，所唱內容廣泛，形式隨意而風趣。次日清晨，舅舅給身穿嫁衣的新娘披上紅綢，新娘哭嫁，拜別父母、兄長和族人。到男方家門口，釋比要做祭祀神靈的儀式，驅趕附在新娘身上的「煞氣」後，再向新人祝福。眾人為新人舉行「掛紅」儀式。新人在神龕前行禮，一拜祖宗創業恩，二拜父母養育恩，三拜夫妻偕白頭，四拜子孫個個強，再拜親人和賓客，最後夫妻對拜。
拜堂後新娘就正式成為男家的人了。隨後，眾人歡宴。當晚，男家父母點香敬神，對新人祝福。所有來賓在院壩圍著熊熊篝火跳起歡快的莎朗舞。次日即謝客日，主人再備兩桌宴席「謝客」。新人要帶一個豬頭、一根豬尾巴感謝紅爺，表示有頭有尾，圓圓滿滿。婚後第三天，新婚夫婦要「回門」。由新郎及弟兄背著酒肉送新娘回家。新郎僅在女方家小住幾日，而新娘可以住數日、數月，甚至更長的時間 ，才由丈夫接回，開始家庭生活 。
3.喪葬
羌族的葬式有火葬、土葬、岩葬。
火葬的歷史最為悠久，《呂氏春秋·義賞》載：「氐羌之虜也，不憂其繫纍，而憂其死不焚也。」《太平御覽》引《莊子》佚文：「羌人死，焚而揚其灰。」直至清朝中期，火葬仍在茂縣沙壩、赤不蘇、較場等地保留下來。每個家族有自己的火墳場。
大部分地區由於受漢族影響，加上得到封建王朝的提倡，將土葬作為主要葬式，並一直保留至今。各村寨都有遇喪不請自到、協助料理喪事的習俗。喪家需及時通報親屬，向母舅家稟告逝者去世前後的情況，請釋比殺羊祭祀、測算下葬時日。一般三天之後，眾人在風水寶地下葬逝者。其家人要在新墳前點篝火，燒柏枝，敬香蠟、煙酒、肉類，以示祭奠。葬後三日，再備祭品，並修整墓地。到此時，喪葬禮儀才告結束。
崖葬主要存在於北川一些地方。如果兒童不到三歲就夭折，用蜂桶或簡易木箱裝殮，置於山岩洞穴中 。
(5)弟納服裝是哪裡的擴展閱讀：
歷史
20世紀50年代以來，人們陸續在岷江上游和雜谷腦河沿岸的汶川縣威州姜維城、理縣箭山寨、茂縣營盤山等地發現了新石器時代文化遺址。還發現了較多的春秋戰國至西漢時期的石棺葬墓群，如茂縣撮箕山石棺葬墓群、牟托石棺葬及陪葬坑、理縣佳山石棺葬墓群。
出土的器物有陶器、石器、木器、青銅器等。這些考古發現，不僅說明了今天羌族分布的地區，很早就有人類棲息繁衍，而且為探討岷江上游古文化的淵源提供了新的資料和線索。
羌族源於古羌。古羌人以牧羊著稱於世，不僅是華夏族的重要組成部分，而且對中國歷史發展和中華民族的形成都有著廣泛而深遠的影響。
「羌」，原是古代人們對居住在祖國西部游牧部落的一個泛稱。今甘肅、青海的黃河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上游一帶是古羌人的活動中心。史書記載，殷商時期，羌為其「方國」之一，有首領擔任朝中官職。他們有的過著居無定處的游牧生活，有的從事農業生產。
《詩經·商頌》記載：「昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王……」，反映了古羌與殷商密切的關系。甲骨文卜辭中有關「羌」的諸多記載，表明羌人在當時的歷史舞台上十分活躍。
周時，羌之別種「姜」與周的關系密切，大量的羌人融入華夏。春秋戰國時期，羌人所建的義渠國，領域包括今甘肅東部、陝西北部、寧夏及河套以南地區，是中原諸國合縱連橫的重要力量，與秦國進行了170多年的戰爭。以羌人為主要成分的諸戎逐漸為秦國所融合。
而居住在甘肅、青海黃河上游和湟水流域的羌人仍處於「少五穀，多禽畜，以射獵為事」的狀態。在《後漢書·西羌傳》中，有秦厲公時羌人無弋爰劍被俘，逃回家鄉後教羌民「田畜」，自此羌族開始有了原始農業生產，使其人口增加，經濟發展的記述。
此後，羌人進一步發展和分化。《後漢書·西羌傳》載：「至爰劍曾孫忍時，秦獻公初立，……將其種人附落而南，出賜支河曲西數千里，與眾絕遠，不復交通。其後子孫分別各自為種，任隨所之，或為旄牛種，越嶲羌是也；或曰白馬種，廣漢羌是也；或為參狼種，武都羌是也。」這一時期，西北的羌人迫於秦國的壓力，進行了大規模、遠距離的遷徙。
漢代羌人分布很廣，部落繁多。為隔絕匈奴與羌人的聯系，漢王朝在河西走廊設有敦煌、酒泉、張掖和武威四郡，建立了地方行政系統，設護羌校尉等重要官職以管理羌人事務。同時，歸附的羌人大量內遷，從地域上分為東羌和西羌。
進入中原的東羌附居於塞內而與漢族雜居、通婚、融合，從事農業生產，私有經濟得到一定程度的發展，逐步進入封建社會。未進入中原的西羌大部分散布在西北、西南地區，有新疆塔里木盆地南沿的婼羌、雅魯藏布江流域的發羌、唐氂、西南地區的氂牛羌、白馬羌、青衣羌、參狼羌和冉駹羌諸多羌人部落。其中，氂牛羌，初分布在沈黎郡（郡治在今四川漢源縣九襄鎮），後繼續南下至越嶲郡（今四川安寧河流域及雅礱江下游）。
白馬羌，主要分布在今四川綿陽市西北部和甘肅武都市南部。青衣羌，居住在今四川西部的雅安市一帶。參狼羌，主要在今甘肅武都市，特別是白龍江一帶。冉駹羌則分布在岷江上游和四川西北部的廣大地區，《後漢書·南蠻西南夷列傳》載：「冉駹夷者，武帝所開，元鼎六年以為汶山郡……其山有六夷、七羌、九氐，各有部落」，說明羌人在其中佔有較大比例，各部的發展水平很不平衡，大部分尚處在氏族部落階段。
魏晉南北朝時期，氐人符堅建立前秦政權，南安羌人姚氏建後秦政權。後秦政權勢力處在北魏之南，東晉之北，統治羌人及中原各族達33年。之後，還有幾個羌人部落相繼興起。即隴南的宕昌羌，川、甘邊境和岷江上游的鄧至羌，二者存在了140多年。從東漢到西晉末年，北方的大部分羌人已基本融入漢族之中。
隋唐時期，活動在甘青和青藏高原東南部的羌人部落有黨項、東女、白蘭、西山八國、白狗、附國等，其中，西山八國系成都平原以西、岷江上游諸山各部的統稱。他們處在中原王朝和吐蕃勢力之間。有的同化於藏族，有的內附中原王朝，或同化於漢族，或在夾縫中生存，在唐蕃長期和戰不定的局勢下，得以單獨保存和發展。
宋代以後，南遷的羌人和西山諸羌，一部分發展為藏緬語族的各民族，一部分發展為現在的羌族。羌族民間廣為流傳的敘事詩《羌戈大戰》中記述：遠古時候，羌人曾生活在西北大草原，因戰爭和自然災害被迫西遷和南遷，南遷的一支羌人遇到身強力壯的「戈基人」，
雙方作戰，羌人屢戰屢敗，正准備棄地遠遷，卻在夢中得到神的啟示，他們在脖子上系羊毛線作為標志，用堅硬的白雲石和木棍作武器，打敗了「戈基人」，終於得以安居樂業，並分成九支散居各地。這段傳說，反映了羌人遷徙的一段歷史，與史書文獻及考古資料結合，印證了羌族的來源。
明末清初時，一部分羌族由四川遷往貴州銅仁地區，至此，羌族的分布格局基本形成。
1840年之後，中國逐步變為半殖民半封建國家，和全國其他民族一樣，羌族也面臨著帝國主義的侵略和封建統治階級的剝削和壓迫。為此，羌族人民和其他民族人民一道，曾經向帝國主義、反動官府和封建統治階級進行過英勇不屈的斗爭，為中華民族的獨立和解放作出了自己的貢獻。
1841年，鴉片戰爭期間，羌族人民和藏、彝等族人民，組成2000人的軍隊，開赴浙江前線，在寧波鎮海戰役中，重創英國侵略軍。1894年，羌族地區一個坤姓土司的殘余勢力，依仗封建特權，盤剝所屬人民，激起黑虎寨等地170多戶羌族人民的強烈反對。
他們一致向清朝官府列舉了坤土司23條罪狀，與封建土司的餘孽展開了面對面的斗爭，終於迫使清朝將坤土司「摘去頂戴，交州查看」。1905年，清朝在茂州設立「官鹽店」，對食鹽實行壟斷專賣，從中漁利，激起羌族人民的武裝反抗，迫使清政府宣布取消「官鹽店」，允許食鹽自由買賣。
1921年，中國共產黨誕生後，羌族人民反帝反封建的斗爭進入了一個新的歷史階段。理縣通化鄉佳山寨等地的羌族群眾，為反抗國民黨政府的苛捐雜稅，群起殺死了作惡多端的團總。1924至1926年，理縣藏、羌等族人民反抗封建軍閥苛捐雜稅的壓榨，2000多人攻陷理縣縣城，還攻打到汶川、茂縣、松潘等地，斗爭堅持了3年之久，狠狠打擊了國民黨反動派的囂張氣焰。
1935年，中國工農紅軍長征經過羌族地區，在黨的領導下，羌族人民建立了工農革命政權，開展了轟轟烈烈的土地革命。他們熱愛人民的軍隊，積極參軍支前。僅茂縣一縣就有1000多人參加紅軍北上抗日，還有上萬名民工為紅軍提供後勤保障。紅軍北上抗日後，國民黨卷土重來，在羌族地區實行白色恐怖統治，經過革命鍛煉的羌族人民，繼續不斷地向反動派展開英勇不屈的斗爭。
1942年，茂縣爆發了「茂北事變」。茂縣專區的專員和縣長以「鏟煙」為名，派兵洗劫了茂縣北路蠶陵鄉的一些村寨，引起當地羌、漢各族人民的強烈憤慨。他們消滅了前往搜刮的保安中隊，並順勢直攻茂縣縣城，打垮了守城的國民黨軍隊，將縣城團團圍住。這次斗爭雖然由於國民黨的收買分化最後遭到失敗，但斗爭的聲勢給敵人以有力的打擊，顯示了羌族人民不屈不撓的革命斗爭精神。
1947年，茂縣龍坪、三齊等鄉的羌族人民又掀起了一次被稱為「龍坪事件」的武裝起義。事件起因於國民黨政府和部分羌族上層統治階級之間的矛盾，後來發展成為羌族人民反抗國民黨統治的武裝起義。這次斗爭最後也因羌族統治階級的背叛而失敗，但再一次顯示了人民的巨大力量。
Ⅵ 男士品牌服裝排名是怎樣的
男士品牌服裝排名有：傑尼亞/Zegna、拉爾夫·勞倫/Ralph Lauren、范思哲/Versace、登喜路/Dunhill、CANALI康納利、Cerruti切瑞蒂、雨果博斯/HugoBoss。舉例介紹如下：
1、傑尼亞/Zegna
世界頂級奢侈品牌，傑尼亞是義大利的一家家族式公司，主要經營高檔男士服飾和配飾服裝。無論是剪裁精緻，彰顯優雅品位的Ermenegildo Zegna；
3、范思哲/Versace
世界十大奢侈服裝品牌之一，創於1978年義大利，獨創斜裁方式，以線條為標志，追求性感及舒適的奢侈服飾品牌，女晚裝是其精髓和靈魂，主要服務對象是皇室貴族和明星。