㈠ 誰能給我說一下道家和佛家的服飾
道教服飾，可以分為道巾、道冠、道袍、鞋襪、佩飾等五個部分。
一、道巾
道巾指道教徒戴的帽子。俗言「道有九巾」，但是九巾的名目並不固定。清代閔小艮《清規玄妙》記載的九巾，為唐巾、沖和巾、浩然巾、逍遙巾、紫陽巾、一字巾、綸巾、三教巾和九陽巾。清末至今，變化較大，現在流行的九巾為；混元巾、莊子巾、純陽巾、浩然巾、逍遙巾、荷葉巾、太陽巾、一字巾、包巾等九種。 道教雖有「九巾」之名，但是一般道士只取少數幾種日常戴用。現在全真派道士日常多用混元巾、莊子巾和一字巾，正一派道士多用純陽巾和網巾。
二、道冠
道冠指道士所戴之冠。多為木製，近世也有塑料製品。按其不同用途，可以分為黃冠、五嶽冠、星冠、蓮花冠、五老冠等五種。
以上各種道冠，均在參加宗教活動時才可戴用，其他非正式場合，則須摘下。
三、道袍
道袍指道教徒穿在外面的長袍。可以分為大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六種。
大褂：大襟，長及腿腕，袖寬一尺四寸，袖長隨身。是最普通的一種道袍，道教徒日常穿用。另有長及於膝者，稱為「中褂」。現在多為窄袖，以便日常作務。皆為藍色，代表法天之意。《大明會典》雲：「道士常服青」。
得羅：藍色，大襟，長及腿腕，袖寬一尺八寸以上，袖長隨身。冠巾之後成為正式道士，方可著用此衣，為參加宗教活動之禮服。
戒衣：黃色，大襟，長及腿腕，袖寬二尺四寸以上，袖長隨身。黃色屬土，土可化育萬物，戒衣採用黃色，除了示以莊重之外，寓有「道化萬物，參贊化育」之意。惟有受戒道士，方可著用此衣。從前道教傳戒制有「三衣」，以供領受初真戒、中極戒和天仙大戒的道士分別著用。現在傳戒是一次授完，所以僅用此種戒衣。
法衣：又稱「天仙洞衣」。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上有金絲銀線綉的各種道教吉祥圖案，如郁羅蕭台、日月星辰、八卦、寶塔、龍鳳、仙鶴、麒麟等。舉行大型齋醮科儀時，道場為主的高功身著此衣。方丈在舉行隆重祀典時穿著此衣，則為紫色。傳言道祖老子騎牛出關時「紫氣東來」，故道教崇尚紫色道服。唐宋以來的皇帝，亦多賜給名道高真以紫色道服。
花衣：又稱「班衣」。亦屬法衣。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上面亦有各種綉花圖案，但較天仙洞衣顯得簡潔，舉行大型齋醮科儀時，眾經師著用此衣。也有紅色或黃色不帶圖案者，為做一般道場的經師穿用，稱為「經衣」。
衲衣：亦稱「衲頭」。大襟，長及小腿。多層粗布縫制，顯得笨拙厚重。過去雲游的道士野外打坐時穿用，以御風寒。今日道士多已不用，少數道士還保存著過去代代相傳的衲衣。
以上服裝，均取肥大寬松，以寓包藏乾坤、隔斷塵凡之意。又取直領，以示瀟散。
四、鞋襪
道教徒所穿的鞋襪，有常見的幾種樣式。
圓口鞋：黑色，鞋口深，圓口。為一般道士日常穿用。
雙臉鞋：黑色，圓口，鞋臉中間有兩條突起的梁子，將鞋臉一分為二，故名。有的還在鞋幫部位飾以雲頭圖案，顯得超脫出俗。這是較為正式的一種道士鞋。
十方鞋：鞋口圓，鞋幫為黑白相間的條形圖案。還有一種，是在鞋幫上面相間開洞，適宜夏天穿用。
麻鞋：古雲「履」或「麻履」。是用麻繩編制的鞋，適宜夏天或下雨天氣穿用。現在穿此鞋者較為少見。
以上幾種鞋，在道教並無嚴格規定。現在道士，平時亦有穿用社會上出售的布鞋或運動鞋者。
雲履：也叫「朝鞋」。鞋底較厚，鞋幫上襯以雲頭圖案。為齋醮法壇上高功所穿。
高筒襪子：又稱「高靿襪子」，俗稱「白襪子」。白色，襪筒裹至膝下，用帶子扎系。白色代表白雲，象徵遨遊天界。道教規定，進入殿堂必須穿上此襪，如果沒有，也必須把褲腳扎住才行。
另外，近年出現一種「筒子襪」，屬於高筒襪子的一種變體，即把高筒襪子的襪腳部分去掉、只用其襪筒部分。外觀上與高筒襪子差不多，尤為適合夏天穿用。
五、佩飾
佩飾指道教徒佩戴的各種飾物用品。
道簪：俗稱「簪子」。為道士盤別發髻之用。一般用黃楊木或玉石、金屬製成。條狀，略呈彎曲，亦有直形，有些後端還刻有太極、八卦圖案或葫蘆形狀。
帽正：多為玉制。方形，鑲在帽前正中。除了作為裝飾之外，還有檢查道巾是否戴正的作用。
慧劍：是道袍上的一種裝飾。為兩條劍形長帶，縫於道袍的紐扣部位。唐末道人呂洞賓改劍術為「一斷煩惱，二斷色慾，三斷貪慎」，慧劍的寓意即在於此。
佩劍：即道士佩帶的寶劍。中國古人即有佩劍之風，《道書援神契》說「古之士大夫皆佩劍」。
道教多為雌雄雙劍，相並背於身後。現在道士佩劍者並不多見，除了偶爾看到雲游道士有佩劍者以外，一般是懸掛在住室之內，以為辟邪除魔之用。
葫蘆：八仙之中的李鐵拐即帶有葫蘆，裡面盛放仙丹。道士佩帶葫蘆，一般盛放道教丹葯，以為舍葯療疾之用，在雲游道士中較為多見。
魚鼓：又作「漁鼓」。打擊樂器，在長竹筒的一頭蒙上薄皮，用手敲打。從前道士演唱道教神仙故事的曲子 (即「道情」)，以此伴奏。現在道教中已經絕跡。
單瓢：又稱「緣瓢」。是用硬木刻制的瓢狀器皿。為過去雲游道士必備之物，在外面化緣盛放飯食之用。今日道士已不用此物。
拂塵：乃為木製或金屬做成的柄，柄端扎有棕絲或馬尾。可作拂掃塵埃或驅除蚊蠅之用。道士手持拂塵，意在掃除心靈的污垢，清靜身心。
陰陽環：乃為連在一起的兩個圓環，可以拿在手中來回轉動，代表「陰陽循環，周而復始」之意。一般為木製或玉制。亦有三環相套者，稱為「三才環」或「三環套月」。老年道士尤喜玩此，以為活動指腕之用。
佛教僧人的服裝與在家人的服裝有著明顯的區別。這除了宗教上的原因外，還有歷史、地域、民族、風尚等諸多方面的原因。佛教傳入中國已近兩千年，在漢、藏、傣等民族間存在著不同的佛教系統，因此各族的僧人服裝也不盡相同。特別是漢地佛教，流傳時間久遠，區域廣闊，加之漢族服裝在各時代中變化很大，以致影響到漢族僧人。他們的服裝在顏色和形制上也變得復雜起來，與印度原始的僧人服裝的差別就更大了。
1．僧服顏色
根據印度佛教舊制，僧服的顏色是有嚴格規定的。
《毗尼母經》卷八中說：「諸比丘衣色脫，佛聽用十種色。十種色者：一泥、二陀婆樹皮、三婆陀樹皮、四非草、五乾陀、六胡桃根、七阿摩勒葉、八亻去陀樹皮、九施設婆樹皮、十種種雜和用染。如是等所應染者此十種色。是衣三點作凈法，一用泥、二用青、三用不均色，用此三種三點凈衣。」
《薩婆多毗尼毗婆沙》卷八中說：衣不得用黃赤青黑的五上色。又有純色，如黃藍、鬱金、落沙、青黛及一切青者不得著用。
《十誦律》卷十五中說：比丘得新衣，如青衣、泥衣、茜衣、黃衣、赤衣、白衣者，應以青、泥、茜三種色隨一壞是衣色。
《摩訶僧祗律》卷二十八中說：「比丘不聽著上色衣，應用根染、葉染、花染、樹皮染、下至巨磨汁染。」
以上的文字說明兩點：一、僧服的顏色不許用上色或純色：二、所有新衣必須有一處點上另一種顏色，以破壞衣色的整齊而免除貪著，這叫作「壞色」或「點凈」。
在佛教律制中，雖然禁止用上色、純色的僧服，但是染僧服也有多種不同的顏色可用，用得最多的是赤色。例如《大唐西域記》卷二中說，釋迦如來的袈裟色黃赤；《一切有部毗奈耶雜事》卷二十九說，佛的姨母大世主著赤色僧伽胝衣。《善見律毗婆沙》卷二中說，阿育王時，大德末闡提身著赤衣。
佛教傳入中國以後，僧人還是披赤衣的。《弘明集》轉引《理惑論》說：「今沙門被赤布。」但在一段時間的小范圍內，僧人袈裟的顏色曾發生過紊亂現象，自從唐武後依唐代三品以上官員服紫的規定，賜給沙門法朗等九人紫袈裟，在唐宋時代一直都以賜紫衣為沙門的榮耀。因而引起忽視戒律的規定，隨意選用袈裟的顏色，這在後來得到了糾正。當然，從漢代到現在，佛教僧人的袈裟還是以赤色為主，但太執著於「赤色」，而以朱紅袈裟為最普遍。殊不知朱紅色是戒律中所不允許的上色和純色，而古代印度僧人所披的赤衣乃是紅而兼黑或紅而兼黃的。
由於漢地天氣寒冷，中國的僧人們僅靠袈裟是不能禦寒的。即使是西來的大德高僧，只披袈裟也過不了冬季，必須添著其他衣服。到了東晉時，便出現了不同於袈裟的僧服「緇衣」。宋贊寧《大宋僧史略》卷上引《考工記》雲：「問：緇衣者色何狀貌?答：紫而淺黑，非正色也。」黑色的緇衣在僧人間很快風行，如南朝·宋時，孔凱稱慧琳為「黑衣宰相」；齊初，荊州竹林寺僧慧與玄暢被稱為「黑衣二傑」。
酈道元《水經注》卷六束水注中，稱道家采葯之輩為「紹服思玄之土」，可見紹色本是中國古代宗教服色，因而佛教僧人在常服上也選用此色。佛道之分只在用冠、用巾之不同，結果黃冠成為道士的專稱，緇衣成為僧人的別號。其後僧人增多，穿緇衣的也就更多，道士不得不改變他們的服色。從此，緇衣便成為僧人的專稱，而緇衣和白衣即成為僧人、俗入的對稱。但據《僧史略》載，北周武帝禁沙門服緇，令改服黃色，從此，僧人常服的顏色便多樣起來了。中國文化的發展，在北方偏於保守，所以在唐末宋初時，並部幽州還保持續衣之舊而尚黑色。
明代洪武初年，朝廷正式制定了僧人的服色。明《禮部志稿》雲：「洪武十四年令，比僧道服色，禪僧茶褐常服、青絛、五色袈裟；講僧玉色常服、綠絛、淺色紅袈裟；教僧皂常服、黑絛，淺紅袈裟。」現在僧人的常服太多是褐、黃、黑、灰四色，在北方有黃綠色。在此五色中，又各任意深淺不一，已不成其一定的規制了。
2．僧服型制
佛教產生於公元前五世紀的古代印度，由於教義、風俗、氣候等原因，僧服的型制只有「三衣」和「五衣」，統稱為法衣。佛教傳入中國後，情況在發生變化，根據佛制「許蓄百一長物」的規定，在法衣之外增加了常服。因此，漢地僧服的型制可分為兩類：一類是法衣，僧人在佛事和法會期間穿著的服裝；一類是常服，僧人日常穿著的服裝。
僧人的法衣有以下幾種：
三衣 指僧人所穿的三件僧衣，總稱為架緩。「三衣」分別為五條衣、七條衣和大衣。
五條衣；梵語叫安陀會，意譯為下衣、內衣、中著衣。它由五條布縫成，每條一長一短，共計十隔。此衣襯體而著，穿在最裡面。
七條衣，梵語叫郁多羅僧，意譯為上衣。它由七條布縫成，每條兩長一短，共計二十一隔。此衣穿在 五條衣之上。
大衣，梵語叫僧伽服，意譯為復衣、聚眾時衣。它由九條到二十五條布縫成。此衣穿在最外面，是僧人的禮服。凡說法、見尊長、進王宮、乞討布施時必須穿著，故稱祖衣。此衣分為三品九種：下品三種分別為九條、十一條、十三條，每條皆兩長一短；中品三種分別為十五條、十七條、十九條，皆三長一短；上品三種分別為二十一條、二十三條、二十五條，每條四長一短。大衣的隔數，從九條衣的二十七隔到二十五條衣的一百二十七隔不等。條數、隔數越多，著衣者的身份越高貴。
「三衣」的剪裁縫合都作長方和正方的水田形狀，又名田相衣、水田衣、割截衣。關於田相衣的緣起，載於《僧抵律》：「佛住王舍城，帝釋石窟前經行，見稻田畦畔分明，語阿難言：過去諸佛，衣相如是，從今依此作衣相。」《增輝記》也說：「田畦貯水，生長嘉苗，以養形命；衣法之田，潤以四利之水，增其三善之苗，以養法身慧命也。」
「三衣」是由許多碎布片補綴合成，又名百袖衣、袖衣，因而僧人自稱袖衣人、衲子。據《十誦律》所載，袖衣又得名於五袖衣：一有施主衣、二無施主衣、三往還衣、四死人衣、五類掃衣。又說，佛初度五比丘時就提倡著五袖衣。此衣有十利：一在粗衣數，二少所求索，三隨意可坐，四隨意可卧，五浣濯易，六少蟲壞，七染易，八難壞，九更不余衣，十不失求道。
「三衣」即是袈裟，原譯為加沙，東晉的葛洪撰《字苑》，下方添衣，改作袈裟。袈裟除上述名稱外，根據其宗教意義，還叫做離染服、離塵服、出世服、去穢衣、無垢衣、蓮花衣、消瘦衣、忍辱鎧等等。漢地僧人的袈裟只穿三件中的一件，搭在常服外面。並且，要受了「三壇大戒」的僧人才能搭七條衣和祖衣。
原始的袈裟是沒有裝配衣鉤的。據《四分律》第四十說：「佛弟子舍利弗入白衣家，深恐風吹袈裟，脫肩落地。」由此，佛陀聽許弟子在左肩胸前袈裟領邊，穿釘鉤紐，系牢袈裟。後來，演變成如意形的衣鉤和衣環。
五衣
僧服除了「三衣」以外，還有兩種衣，合稱為「五衣」。一種是僧祗支，意思為覆膊衣或掩腋衣，是一種長方形衣片，袒右肩覆左肩掩兩腋；一種是涅盤僧，意譯為「禪裙」，是系於腰部的腰衣，它像浴巾一樣圍在腰問，掖在腹部。這兩種衣是熱帶亞熱帶人的貼身便衣，好像現代的背心褲衩，這與中國氣候和民族習慣不合，漢族僧人沒有採用。為什麼僧人著衣件數為三、五，縫衣的布條為五、七、九……等奇數呢?因佛教認為，奇數屬陽，陽能生萬物，三衣；九條等表示能生萬善。
縵衣
梵名缽吒，也譯作縵條，用兩幅布做成。縵者，漫也，通貫而無田相約非正規袈裟，多為黃褐色，沙彌、沙彌尼未受具足戒時穿用，比丘、比丘尼也可以穿。在家的佛門弟子優婆塞、優婆夷，也可以有一件縵衣，但在日常生活中不能穿，只有在作佛事、禮拜、懺悔時才能穿，故又名「禮懺衣」。
卧具
梵語叫尼師壇，意譯為卧具、坐具、敷具、隨坐衣，是佛所制定的服具之一。它原來的作用，據《五分律》說：「為護身、護衣、護僧床褥故，蓄坐具。」若行路時，須長疊、中疊放衣囊中；回本住處，應敷而坐。現在，僧人主要將其用於佛事和法會禮儀上，作為禮佛拜僧所用的敷具，已失去坐卧功能，故專稱為「具」。它的大小，律制規定為「長佛二拃手，廣一拃手半」，合現在長四尺八寸，寬三尺六寸。它的質料，應使用舊布或粗布，若不得不使用新布時，當在上面縫貼一塊舊布，以破壞其美觀。現在的「具」，是用兩重黃褐色布料復疊一起，四邊縫貼青色布條製成。這樣的「具」反而更美觀了。
僧人的常服有以下幾種：
海青 「海青」是我國漢地僧人的主要常服，它的款式為寬腰闊袖、圓領方襟，比所有衣服肥大得多，因此，通常把它叫做大袍、方袍，簡稱袍。
「海青」的得名，據明人鄭明選《秕言》卷一中說：「吳中方言稱衣之廣袖者謂之『海青』。按太白詩雲：『翩翩舞廣袖，似鳥海東來。』蓋東海有俊鵑名海東青，白言翩翩廣袖之舞如海東青也。」因此，後來把鳥名借作僧袍名。
「海青」來源於我國漢唐服式，雖然不是佛陀古制，但早已為佛教所用，形成了佛教的特色。它的衣領用重疊的三層布做成，叫「三寶領」；領上扎有五十三行藍色線條，喻意「善財童子五十三參」。它的袖口是縫合起來的，這也是僧袍和俗袍的區別。海青使僧人的儀容整肅、道風庄嚴，它雖然不屬於法衣，但除了袈裟以外，當是最聖潔的僧服。穿著「海青」，大都是在禮誦、聽經、會賓、議事以及晉見長老等重要的場合。
「海青」的顏色，多根據寺內傳統習慣，普通僧人以青灰色、木蘭色為主，長老法師則以黃褐色為主。
衫、褂
佛教叢林寺廟自唐代百丈禪師倡導農禪制度以後，僧人都要「出』坡」或參與寺內雜務，穿著「海青」不方便，於是出現了衫和褂。衫的款式是採用「三寶領」和旗袍的腰身襟袖搭配而製成，紐扣在腋下的右襟邊沿。衫的種類有長及腳背的長衫，長僅過膝的二衫，長未及膝的短衫。褂的款式是「三寶領」的對襟短褂，有袖或無袖。本世紀三十年代，太虛大師還倡導一種新式的對襟褂「太虛褂」，即現在「羅漢褂」。衫和褂的顏色，以灰色、褐色、木蘭色最為普遍。
帽、冠
僧人都是光頭，一般不戴帽。但在冬季或部分老年僧人，也有不少戴帽的。僧帽主要是緊隨頭型的便帽和上大下小的平頂帽，冬季的老年僧人多戴披風帽，俗稱「觀音兜」。濟公和尚所戴那種前後起翹狀如元寶的「芙蓉帽」，現在很少有人戴了；另有天冠、寶冠、毗盧冠等「法冠」，一般僧人不能戴，只有大法師在「放焰口」儀式或重大法會上才能戴。
鞋、襪
我國漢地僧人都必須穿鞋、襪，在《救修清規》、《月用軌范》等典籍里都有明確規制。鞋有三種類型：一是芒鞋，用草類織成，又叫草鞋。二是羅漢鞋，用布料做成，鞋面為三片布條縫牢，鞋幫綴留一些方孔。三是僧鞋，用布料做成，鞋面中間有硬梁，全身無孔。羅漢鞋多為灰色、褐色，僧鞋多為黃褐色。襪子為長筒布襪，實際上就是我國漢唐以來布襪的式樣，習稱為羅漢襪。羅漢襪上齊膝蓋，褲管孔在襪內，不但可以冬季禦寒，夏季防範蟲蛇，並且可以庄嚴威儀。襪的顏色以灰色為主。
㈡ 道教服裝
概述
早期道教服飾，並無嚴整規范，自南朝陸修靜之後，開始形成制度。《歷世真仙體道通鑒》卷二十四說：「修靜立道士衣服之號，月破星巾，霓裳霞袖，十絕靈幡，於此著矣，」說明道教服飾自陸修靜起有了定製。《太平御覽》卷六十五引《傳授經》說：陸先生「對上下接，謂之俯仰之格，披、褐二服也。」披，即披肩，又作「帔」。褐，《玉篇》作「袍」解。此後，道教服飾便逐漸定型。
《三洞法服科戒文》規定：「一者初入道門，平冠、黃帔。二者正一，芙蓉玄冠、黃裙、絳褐。三者道德，黃褐、玄巾。四者洞神，玄冠、青褐。五者洞玄，黃褐、玄冠，皆黃裙對之。冠象蓮花，或四面兩葉，褐用三丈六尺，身長三尺六寸，女子二丈四尺，身長二尺四寸，袖領帶，就令取足，作三十二條，帔用二丈四尺，二十四條，男女同法。六者洞真，褐帔用紫紗三十六尺，長短如洞玄法，以青為里，袖領帶，皆就取足，表二十五條，里一十四條，合三十九條，飛青華裙，蓮花寶冠，或四面三葉，謂之元始冠，女子褐用二丈四尺，長二尺四寸身，二十三條，兩袖十六條，合三十九條，作青紗之裙，戴飛雲鳳炁之冠。七者三洞講法師，如上清衣服，上加九色，若五色雲霞，山水袖帔，元始寶冠。皆環佩執板，師子文履，謂之法服。」將道士服飾分為初入道門、正一、道德、洞神、洞玄、洞真、三洞講法師七種品第，並以不同的巾、冠、褐、裙、帔等加以區別。
《初真戒·三衣格》對全真派受戒道士的服飾作有具體規定：「領受初真十戒、三戒、五戒、八戒、九真妙戒者，身著初真信衣，計二百四十條、三台十褶、雲帶二拽、凈巾芒鞋，行千二百善，持《清靜經》、《大通經》、《洞古經》，得真人戒果。行持具足，當受中極凈戒，或持身戒、或智慧戒、或觀身戒、或妙林戒，俱著輕塵凈衣，或用淺藍單布為之，或用純帛為之，亦三台雲帶、凈巾芒鞋，行二千四百善，持《玉帝大法》，得地仙戒果。行持具足，當受天仙大德妙戒，行一百八十細行密戒，或三百大戒，行三千六百善，參《道德真經》，身著天仙霞衣，領用直開，袖不合縫，霞帶雲邊，戴五嶽真形冠，著五雲輕履，行持俱足，得天仙戒果。」
道教對其服飾相當慎重，無論全真派和正一派都是如此。比如《三洞法服科戒文》就說了四十六條關於法服的規戒，《初真戒》亦有四十六條關於戒衣的戒律。 道士服飾，古無定製。大約從南朝宋陸修靜起，始據古代衣冠之制，結合宗教需要，
定為制度。《陸先生道門科略》曰：此前，道士也有法服，「舊法服單衣袷幘，籙生袴
褶，所以受治之信，男賚單衣墨幘，女則紺衣」。現在則改以巾褐裙帔為道士之法服，
「巾褐及帔，出自上道（蓋指上清法——引者注），禮拜著褐，誦經著帔。……夫巾褐
裙帔，製作長短，條縫多少，各有準式，故謂之法服」。①此後，逐漸增修，至南北朝
末，基本形成一套完整的服飾制度。即按道士入道年限及學道之深淺，分為若乾等級，
對每個等級道士的衣服、冠巾、靴履，應該使用什麼布料、應採的顏色、應取的樣式等，
作出具體的規定。每個等級的道士皆須按此著裝，不得混淆。
據南北朝所出之《傳授經戒儀注訣》載，道士服飾有：
「葛巾、單衣、被（帔）、履、手板。」②據時間大體相同之《洞真太上太霄琅書》
載，則有：「葛巾、葛單衣、布褐、布裙、葛帔、竹手板、草履。」③參照同時期的其
他道書，其服飾不外法服、冠巾、靴履三大項。此三項的形制、顏色及製作方法，略如
下述：
法服南朝宋時所出之《洞玄靈寶道學科儀》卷上《製法服品》曰：「內外法服，
須有條准。若始得出家，未漸內籙，上衣仙褐法帔，皆應著條數。……若受神咒五千文，
皆合著二十四條，通二十四氣；若年二十五已上，受洞神靈寶大洞者，上衣仙褐合著三
十二條，以法三十二天天中之尊，法帔二十八條，以法二十八宿宿中之神。亦聽二十四
條。隨道學之身，過膝一尺。皆以中央黃色為正。若行上法，聽著紫。年法小，為下座
者，勿著紫。若中衣法衫、筒袖、廣袖，並以黃及余淺凈九色為之。皆大領兩向交下，
揜心已上覆內衣六寸。若內衣、法裙，聽以余淺深色為之，……皆垂及踝。若女冠具上
法者，聽以輕紫紗為褐，若裙必用深黃，不得輒用余淺色。其上、中、下之衣，不可計
緣之內外，皆大幅帖緣為之。」④《洞玄真一自然經訣》規定靈寶道士所穿之法服為：
「褐皆長三尺六寸，三十二條。若鹿皮巾褐至佳，皮褐無條數也，黃裳對之。」⑤
《洞真四極明科》規定上清道士之法服為：
「帔令廣四尺九寸，以應四時之數；長五尺五寸，以法天地之氣。表裡一法，表當
令二十四縫，里令一十五條，內外三十九條，以應三十九帝真之位。……凡女子學上清，……
當冠元君之服，用紫紗作褐，令用二丈四尺，身袖長促（《要修科儀戒律鈔》卷九引此
文『促』作『短』，是——引者注），就令取足，當使兩袖作十六條，身二十二條（當
為二十三條——
引者注）。又作青紗之裙，令用四十五尺，作八幅，幅長四尺九寸，余作攀腰，分
八幅（《要修科儀戒律鈔》卷九作『分幅』——引者注）作三十二條，此則飛青之裙元
君之服也。」⑥由上可見，道士法服的基本形制為：上著褐，下著裙（裳），外罩帔。
此實為沿襲古代上衣下裳之制。同時，在褐、帔等之製作上，又採取條塊剪裁與縫制的
方法。上雲「二十四條」、「三十二條」之「條數」，即指衣料被剪裁之條塊（幅）
數，亦即將此條塊加以縫合而成衣的「條縫」數。此法亦源於古制。《禮記·深衣》
即規定「深衣」須裁剪成十二幅後加以縫合，謂：「制十有二幅，以應十二月。」⑦另
外，「長裙大袖」是道教法服的一大特點，其道袍、戒衣等，袖口寬一尺八寸，或二尺
四寸，故舊時有民謠雲：「二可怪，兩只衣袖像口袋。」⑧冠巾《洞玄靈寶道學科儀》
卷上《巾冠品》雲：「若道士，若女冠，平常修道，戴二儀巾。巾有兩角，以法二儀；
若行法事，升三籙眾齋之壇者，戴元始、遠游之冠。亦有輕葛巾之上法，元始所服，……
亦謂玄冠。」⑨梁或隋代所出之《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷三引南北朝所出之
《科》書曰：
「道士、女冠，皆有冠、幘，名有多種，形制各殊，……並用穀皮筍籜或烏紗純漆，
依其本制，皆不得鹿皮及珠玉采飾。」AB大體說來，平時戴巾、幘，作法事時戴冠，而
巾冠之名稱、式樣則有多種。
靴履《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷三引南北朝所出之《科》書曰：「道士、
女冠履制皆圓頭，或二儀像，以皮、布、絁、絹裝飾，黃黑其色，皆不得羅綺錦綉。……
其襪並須純素，絁、布、絹為之。其靴圓頭闊底，鞋唯麻而已。自外皆不得著。」AC又
雲：「《科》曰：凡道士、女冠，履、屨，或用草，或以木，或純漆布、帛、絁、絹。」
AD《洞玄真一自然經訣》《洞玄太極隱注經》又規定靈寶道士著草履。AE以上布鞋、草
履蓋為平時所穿，高功法師作法事時，則穿靴或舄（復底靴）。
《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷五《法服圖儀》，還將各階道士之不同著裝繪制
成圖，並逐一作了解釋：正一法師，玄冠、黃裙、絳褐、絳帔二十四條；高玄法師，玄
冠、黃裙、黃褐、黃帔二十八條；洞神法師，玄冠、黃裙、青褐、黃帔三十二條；洞玄
法師，芙蓉冠、黃褐、黃裙、紫帔三十二條；
洞真法師，元始冠、青裙、紫褐、紫帔青裹，表二十四條，里十五條；大洞法師，
元始冠、黃裙、紫褐加上清法，五色雲霞帔；三洞講法師，元始冠、黃褐、絳裙、九色
離羅帔。又雲：「女冠法服、衣褐，並同道士，唯冠異制，法用玄紗，前後左右皆三葉。」
AF以上就是南北朝時期形成的道士服飾在用料、顏色、形制及製作方法等方面的制度的
大概情形。
道教十分珍視自己的服飾，稱其傳自黃帝或老君，要道士依制穿著，以有別於普通
百姓。南北朝所出的一些道書中，還借服飾名稱解釋的機會，賦予以宗教道德意義，用
以勉勵道士修道立德。《洞真太上太霄琅書》卷四《法服訣第八》雲：
「法服者何也？伏也，福也，伏以正理，致延福祥。濟度身神，故謂為服。」AG
「夫冕者，勉也，勉勵立德，免諸塵災。冠者觀也，德美可觀，物所瞻睹。巾者潔也，
斂束潔凈，通神明也。
帽者燾（通幬，意謂覆蓋——引者注）也，覆燾身首如雲霧也。……龍衣華服，明
德所堪，單衣通著，本是深衣。衣此深衣，學以正心，心得深理，終入道源。……褐者
遏也，遏惡揚善。帔者披也，披道化物。裙者歸也，萬福所歸。一名曰裳，裳者常也，
慮迷夫道，常存得常。女子袿?，道繼真?，以防諸惡，義與褐同。……履者何也？理
也，非禮不動，非禮不行，行則善理，唯禮是從，從禮得理，入道成真。舄者釋也，解
除滯蹤。准此而思，觸長無惑矣。」AH為了使道士珍惜道服，道教還制定了一套道士入
道時授受道服的儀式。此制不知始於何時，現見載於北宋賈善翔所作《太上出家傳度儀》
中。據該書載，儀式開始，由保舉師引入道弟子先拜三清大道，次拜度師，禮皇帝，謝
先祖，辭父母，辭親友，然後進入授衣正儀。略謂：「次保舉師與脫俗衣，先著履。度
師贊雲：汝先足躡雙履，永離六塵。……願汝一心奉道，履踐靈壇，凡所行游，不步凶
惡之地，常登法會，徑陟仙階……次系裙。度師贊雲：裙者群也，以群統為意，群於道
友，統以清凈。又謂之裳。蓋在上為衣，在下為裳，以表守謙下為常行之法則。能如是
者，災害不生，諸聖佑護。……次著雲袖。度師贊雲：輕剪黃雲，裁成法服，上以襯霜
羅之帔，下以統飛霄之裙，為中道之衣，不可須臾離體。……次披道服。度師贊雲：道
服者，乃天尊老君之法服也，真聖護持，人天贊仰。……行住坐卧，常須護持。……
次頂簪冠。度師持於手中贊雲：汝頂是冠，冠者冠也，一身之上，最處崇高，總括
眾發，斗星燦爛，岳勢巍峨，像列真之朝元。……AI道士入道，須舉行儀式授以道服，
實為道教服飾制度之又一內容。
再次，南北朝時期還對法服的使用、存放等作出種種規定。《洞玄靈寶道學科儀》
卷上《敬法服品》曰：「若道士，若女冠，上衣褐帔，最當尊重。……一者，未著之前，
函箱盛之，安高凈處；二者，既著之後，坐起常須護凈；三者，暫解之時，勿與俗衣同
處；四者，雖同學同契之人，亦不許交換；五者，不得乞借俗人非法服用，直至破敝，
皆須護凈焚棄。」AJ這也是道教服飾制度之又一內容。
道教十分重視自己的傳統，凡是已經形成的信仰、制度，總是長期堅守不渝。其服
飾制度就是如此。據唐朱法滿《要修科儀戒律鈔》、北宋劉若拙《三洞修道儀》等所載，
唐、宋的道教服飾，即據南北朝所定之制度。《三洞修道儀》所規定的各階道士之法服、
冠、履，與《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》所定者大同小異。今人周錫保《中國古代服
飾史》第九章「宋代服飾」中敘及宋代道士服飾，曰：「道士的服飾有法衣、褐、被和
常服的道袍、大衫。法衣是法師執行拜表、戒期、齋壇時穿的，指的如全真派中的霞衣、
凈衣、信衣、鶴氅（又名羽衣）等，以及正一派中的行衣、罡衣、混元衣、班衣、懺衣
之類。其中法衣、鶴氅等，一般以直領對襟為多。常服即是道袍，所著的大小褂衣，或
名大小衫，這是平常穿的，大多是用交領斜襟的。這種外衣和內衣，大致同一般人相似。」
又雲：「道家的服色有褐、青和緋，是指法服而言。自唐開始賜李泌紫色之後，宋
代也有賜林靈素以紫服的。」「道家著衣，是先穿道袍之類，然後在道袍之外束以環裙，
即下裳，再把鶴氅、罡衣等加罩在外面」。宋時道士所戴之冠，「同一般人戴者相似，
如黃冠、金冠、芙蓉冠、五嶽靈形圖冠、二儀冠等。……道家平時穿履，法事時穿舄，
舄、履用硃色」。「至於女道士的冠服，大體也同男者相似，也是束發戴冠巾而衣道服」。
AK該書作者經此考察後認為，道教冠服「不同於僧侶們源於天竺的佛教的服飾，而道服
是源出於本土的服飾。所以《學齋占畢》載：『然冠、履兩事，反使今之道流得竊其所
以，堅持不變。凡閑居則以巾覆冠，及謁見士大夫並行科開章，則簪冠而徹巾穿舄，是
三代之制，尚於羽士見之。』這就是說，我國早期的服式（飾）制度，在道家者流還保
持著遺制，也就是說，宋時道士還保持著古人上衣下裳的簪冠的形制。」LB元代後期，
道教諸派合並而為全真、正一兩大派，此後，兩派的著裝大同小異，皆大體沿襲古制。
今人沈從文《中國古代服飾研究》第一三○節，據永樂宮純陽殿元代壁畫擇取五道童服
飾加以研究，認為：「五道童衣著近似一般宋、明道童式樣，青綠絹衣，長才過膝，用
絲絛系腰，衣左衽交領加沿，和宋代『道服』小有同異。」LC並稱：「據元明間通俗讀
物《碎金》記載，道服中即有星冠、交泰冠、三山帽、華陽帽、漉酒巾、接籬巾等等名
目，必然具備不同式樣。又元明讀書人戴的純陽巾，也和道家傳說呂洞賓有關系。」又
據《綠雲亭雜言》稱，明太祖初有天下，一夕至神樂觀，見一道士於燈下結綱巾，後即
下旨將此綱巾推行天下，從而使道教服飾「影響到明代巾裹制度。」LD朱元璋第十六子
寧王朱權所著《天皇至道太清玉冊》中，曾記明代道教冠服制度，其所記上清法服、女
真衣等，即南朝所出《洞真四極明科》所規定的上清道士服制；所記道袍、鶴氅及雷巾、
綱巾、靴、履之形制，亦與古制大同。LE可見至明代，道教服飾仍無多大變化。
至清代，全真龍門派道士閔一得在《清規玄妙》中，記載了清代全真派的服飾，曰：
「全真所戴之巾有九式：一曰唐巾，二曰沖和，三曰浩然，四曰逍遙，五曰紫陽，六曰
一字，七曰綸巾，八曰三教，九曰九陽。所謂唐巾者，唯唐朝呂純陽祖師之派裔可戴。
其或老者戴沖和，少者戴逍遙，或冷時用幅巾，雪夜用浩然，平時用紫陽、一字，各從
其宜。上等有道之士，曾受初真戒者，方可戴綸巾、偃月冠；中極戒者，三教巾、三台
冠；天仙戒者，沖虛巾、五嶽冠。巾皆用元色布緞所置。蓋元為天，頭圓象天；天一生
水，水色屬元，元機於道，以元色頂於首，尊道也。」LF又稱：「凡全真服式，唯青為
主。青為東方甲乙木，泰卦之位，又為青龍生旺之氣，是為東華帝君之後脈，有木青泰
之喻言，隱藏全真性命雙修之義也。朝參公服，頂黃冠，戴玄巾，服青袍，系黃絛，外
穿鶴氅，足纏白襪，腳納雲霞朱履，取五行俱備之故耳。若宗、律兩師，加中單禮足，
方謂合式。」LG現代道士之服飾，「約有六種：（1）大褂。袖寬一尺四寸，袖長隨身。
（2）得羅（俗稱道袍——引者注）。袖寬一尺八寸，長隨身，大禮服。以上衣服均藍色。
（3）戒衣。袖寬二尺四寸，袖長隨身，受戒用，黃色。（4）法服。方丈大典用，紫色。
（5）花衣。出外念經用，雜色。（6）未受戒道士之大褂及得羅均應為黃色。」LH冠巾
大體與清代同，其名目如《清規玄妙》所載。平時，「道士一般著白布襪、雲履或青鞋。」
分類
可以分為道巾、道冠、道袍、鞋襪、佩飾等五個部分。
道巾
道巾指道教徒戴的帽子。俗言「道有九巾」，但是九巾的名目並不固定。清代閔小艮《清規玄妙》記載的九巾，為唐巾、沖和巾、浩然巾、逍遙巾、紫陽巾、一字巾、綸巾、三教巾和九陽巾。清末至今，變化較大，現在流行的九巾為；混元巾、莊子巾、純陽巾、浩然巾、逍遙巾、荷葉巾、太陽巾、一字巾、包巾等九種。
混元巾：又稱「冠巾」。圓形，硬殼，帽頂有洞，可以露出發髻。後上部稍高起，以示超脫。混元巾是道教最正式的頭巾，規定舉行「冠巾」儀式拜師之後的道士方可戴用，現在這一限制逐漸打破，未經冠巾戴用此巾的道士不在少數。全真派高功在舉行齋醮科儀時均用此巾，並在露出的發髻上面別以道冠。正一派道士今日已無蓄發傳統，為了方便，就將混元巾和道冠縫在一起戴用，有的帽頂還折出方角，成為混元巾的一種變體，台灣道士稱為「網巾」，又名「角冠」。
莊子巾：又稱「南華巾」。帽底圓形，頂坡而平。帽頂向後上方高起，以示超脫。帽前正中飾有「帽正」(見後介紹)。多在秋冬天氣戴用，道士不蓄發者或年老脫發者喜戴此巾。
純陽巾：亦稱「樂天巾」、「華陽巾」、「紫陽巾」、「九陽巾」或「九梁巾」。帽底圓形，頂坡而平。帽頂向後上方高起，以示超脫。帽前上方有九道梁垂下，「九」為純陽之數，代表道教「九轉還丹」之意。帽前正中鑲有帽正。現在的正一派道士多戴此巾。
浩然巾：即「風帽」。裡面絮以棉花，以為御風擋寒之用。北方的道士(尤其老年道士)，冬日風雪天氣可用此巾。
逍遙巾：乃是一塊方形(亦有圓形)巾料，包於發髻之上，繫上兩根長長的劍頭飄帶，稱為逍遙巾。另有一種是用莊子巾或純陽巾，飾以美觀的雲頭圖案，帽後綴上兩根長長的劍頭飄帶，亦稱逍遙巾(古稱「雷巾」)。年輕道士喜戴此巾，行動之間，飄帶搖拽，顯得瀟灑自如。但有些道觀的老道長認為戴用此巾有失莊重，而廢止之。
荷葉巾：外形類似莊子巾，帽底圓形，頂坡而平。帽頂向後上方高起，以示超脫。帽前正中鑲有帽正。帽子有褶如同荷葉，故名。
太陽巾：即草帽或棕笠。道士夏季在烈日下勞作，可戴此巾。有的道士為了和社會上有所區別，就在帽頂掏洞露出發髻，或在帽沿上繪以八卦、太極等道教圖案，或者寫上自己所住道觀的名字。
一字巾：即一根束發用的帶子，兩端各綴一片帽正，兩片帽正相疊扣在一起，就能戴在頭上。這是所有道巾之中，最為簡便的一種。道教規定，不可光頭進入殿堂，必須戴有道巾，若無其他道巾，紮上這根帶子也可頂替。
包巾：又稱「扎巾」。乃是一塊方形布料，四角綴有帶子，可以勒在頭上。帽前正中可飾帽正，但多數不用帽正。包巾是道教最不正式的一種頭巾，初入道門尚未拜師者即戴此巾，也有人認為不應列於九巾之內。《三才圖會》：「幅巾古賤者之服也，漢末始為士人之服。」不過現在有的正式道士也戴此巾。
道教雖有「九巾」之名，但是一般道士只取少數幾種日常戴用。現在全真派道士日常多用混元巾、莊子巾和一字巾，正一派道士多用純陽巾和網巾。
道冠
道冠指道士所戴之冠。多為木製，近世也有塑料製品。按其不同用途，可以分為黃冠、五嶽冠、星冠、蓮花冠、五老冠等五種。
黃冠：又稱「月牙冠」或「堰月冠」，俗稱「冠子」。月牙狀，下沿有相對兩孔，穿過木簪，可以別在發髻上面。這是全真派道士常用的道冠，冠巾拜師之後即可戴此。冠頂兩端，各刻一道指甲掐痕。傳說全真祖師丘處機掌教之時，元代皇帝曾賜給他一塊金子和一塊玉石，要他戴在頭上，丘處機當即運用道家內功，調動體內二味真火，在手心把金子揉捏成月牙冠，又把玉石掐捏成簪子，用指甲掐著戴在頭上，驚得皇帝目瞪口呆，丘處機從此成為掐金斷玉的金玉兩行的祖師爺。後來的全真弟子為了紀念丘處機，就在黃冠上留下這兩道印痕。
五嶽冠：又稱「五嶽真形冠」或「五嶽靈圖冠」。覆斗形，上刻「五嶽真形圖」。受過三壇大戒的道士，方可戴用。
星冠：又稱「五斗冠」。覆斗形，上刻東西南北中五方斗宿圖案。道士拜斗時戴用此冠。
蓮花冠：又稱「上清冠」。狀似蓮花式畫頂插有如意頭。做道場時，高功戴用此冠。
五老冠：乃圍戴頭部之冠。無頂，蓮瓣形，五片蓮瓣上繪有「五方五老」的神像。兩邊垂有兩條劍頭長帶，上有神像圖案或「太乙救苦天尊」字樣。一般在做施食道場時，高功戴用此冠。
以上各種道冠，均在參加宗教活動時才可戴用，其他非正式場合，則須摘下。
道袍
道袍指道教徒穿在外面的長袍。可以分為大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六種。
大褂：大襟，長及腿腕，袖寬一尺四寸，袖長隨身。是最普通的一種道袍，道教徒日常穿用。另有長及於膝者，稱為「中褂」。現在多為窄袖，以便日常作務。皆為藍色，代表法天之意。《大明會典》雲：「道士常服青」。
得羅：藍色，大襟，長及腿腕，袖寬一尺八寸以上，袖長隨身。冠巾之後成為正式道士，方可著用此衣，為參加宗教活動之禮服。
戒衣：黃色，大襟，長及腿腕，袖寬二尺四寸以上，袖長隨身。黃色屬土，土可化育萬物，戒衣採用黃色，除了示以莊重之外，寓有「道化萬物，參贊化育」之意。惟有受戒道士，方可著用此衣。從前道教傳戒制有「三衣」，以供領受初真戒、中極戒和天仙大戒的道士分別著用。現在傳戒是一次授完，所以僅用此種戒衣。
法衣：又稱「天仙洞衣」。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上有金絲銀線綉的各種道教吉祥圖案，如郁羅蕭台、日月星辰、八卦、寶塔、龍鳳、仙鶴、麒麟等。舉行大型齋醮科儀時，道場為主的高功身著此衣。方丈在舉行隆重祀典時穿著此衣，則為紫色。傳言道祖老子騎牛出關時「紫氣東來」，故道教崇尚紫色道服。唐宋以來的皇帝，亦多賜給名道高真以紫色道服。
花衣：又稱「班衣」。亦屬法衣。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上面亦有各種綉花圖案，但較天仙洞衣顯得簡潔，舉行大型齋醮科儀時，眾經師著用此衣。也有紅色或黃色不帶圖案者，為做一般道場的經師穿用，稱為「經衣」。
衲衣：亦稱「衲頭」。大襟，長及小腿。多層粗布縫制，顯得笨拙厚重。過去雲游的道士野外打坐時穿用，以御風寒。今日道士多已不用，少數道士還保存著過去代代相傳的衲衣。
以上服裝，均取肥大寬松，以寓包藏乾坤、隔斷塵凡之意。又取直領，以示瀟散。
鞋襪
道教徒所穿的鞋襪，有常見的幾種樣式。
圓口鞋：黑色，鞋口深，圓口。為一般道士日常穿用。
雙臉鞋：黑色，圓口，鞋臉中間有兩條突起的梁子，將鞋臉一分為二，故名。有的還在鞋幫部位飾以雲頭圖案，顯得超脫出俗。這是較為正式的一種道士鞋。
十方鞋：鞋口圓，鞋幫為黑白相間的條形圖案。還有一種，是在鞋幫上面相間開洞，適宜夏天穿用。
麻鞋：古雲「履」或「麻履」。是用麻繩編制的鞋，適宜夏天或下雨天氣穿用。現在穿此鞋者較為少見。
以上幾種鞋，在道教並無嚴格規定。現在道士，平時亦有穿用社會上出售的布鞋或運動鞋者。
雲履：也叫「朝鞋」。鞋底較厚，鞋幫上襯以雲頭圖案。為齋醮法壇上高功所穿。
高筒襪子：又稱「高靿襪子」，俗稱「白襪子」。白色，襪筒裹至膝下，用帶子扎系。白色代表白雲，象徵遨遊天界。道教規定，進入殿堂必須穿上此襪，如果沒有，也必須把褲腳扎住才行。
道靴：高功法師在舉行大型齋醮法事所穿的鞋，其制黑色高筒，白漆高厚硬底；雲鞋，大型齋醮法事中高功所穿，其制彩錦淺幫，綉制雲紋，圓頭厚白底，多在高功踏罡步斗時所用。
另外，近年出現一種「筒子襪」，屬於高筒襪子的一種變體，即把高筒襪子的襪腳部分去掉、只用其襪筒部分。外觀上與高筒襪子差不多，尤為適合夏天穿用。
佩飾
佩飾指道教徒佩戴的各種飾物用品。
道簪：俗稱「簪子」。為道士盤別發髻之用。一般用黃楊木或玉石、金屬製成。條狀，略呈彎曲，亦有直形，有些後端還刻有太極、八卦圖案或葫蘆形狀。
帽正：多為玉制。方形，鑲在帽前正中。除了作為裝飾之外，還有檢查道巾是否戴正的作用。
慧劍：是道袍上的一種裝飾。為兩條劍形長帶，縫於道袍的紐扣部位。唐末道人呂洞賓改劍術為「一斷煩惱，二斷色慾，三斷貪慎」，慧劍的寓意即在於此。
佩劍：即道士佩帶的寶劍。中國古人即有佩劍之風，《道書援神契》說「古之士大夫皆佩劍」。
道教多為雌雄雙劍，相並背於身後。現在道士佩劍者並不多見，除了偶爾看到雲游道士有佩劍者以外，一般是懸掛在住室之內，以為辟邪除魔之用。
葫蘆：八仙之中的李鐵拐即帶有葫蘆，裡面盛放仙丹。道士佩帶葫蘆，一般盛放道教丹葯，以為舍葯療疾之用，在雲游道士中較為多見。
魚鼓：又作「漁鼓」。打擊樂器，在長竹筒的一頭蒙上薄皮，用手敲打。從前道士演唱道教神仙故事的曲子 (即「道情」)，以此伴奏。現在道教中已經絕跡。
單瓢：又稱「緣瓢」。是用硬木刻制的瓢狀器皿。為過去雲游道士必備之物，在外面化緣盛放飯食之用。今日道士已不用此物。
拂塵：乃為木製或金屬做成的柄，柄端扎有棕絲或馬尾。可作拂掃塵埃或驅除蚊蠅之用。道士手持拂塵，意在掃除心靈的污垢，清靜身心。
陰陽環：乃為連在一起的兩個圓環，可以拿在手中來回轉動，代表「陰陽循環，周而復始」之意。一般為木製或玉制。亦有三環相套者，稱為「三才環」或「三環套月」。老年道士尤喜玩此，以為活動指腕之用。
㈢ 道士服飾、頭冠有哪幾種，有什麼特定含義
道教,作為華夏民族唯一的本土宗教,不但在思想上保持了中華傳統, 而且還在服飾上保持了漢民族的傳統服飾。
滿清入主關內後，實行剃發易服的政策，並規定了儒從而僧道不從。道教，因其獨特的背景，完整地繼承保存了華夏民族的服裝體系（簪、冠、巾、衣、裳、履）。這種特殊的條件，曾經導致在清朝初年，有大規模地入道勢頭。
後學不才，對道教所特有的服飾文化饒有興趣，並悉心搜集了一些圖片與資料，今特奉獻，拿與諸位指點。
概說
道教服飾，淵源甚早，一味地翻看南北朝的文獻，只是空談，真正地通過實物研究道教服飾，只能是從明代服飾入手。
本貼將主要同過 冠巾、衣裳兩部分，參照明代服飾，對目前的道教服飾做一粗略地考證。
冠
滿清時代，雖然僧人亦著漢服，但因佛門的剃度制度。簪、冠、巾的制度被道門保留了下來。
冠，為貴人所用。巾為士庶人所用。在道門內，冠為正式場合所用，平日則用巾。
由明到清，有很多冠的種類已經失傳，但保留下來的，大抵有三種（五老冠為煉度所專用，其意義與傳統地簪冠意義不同，故不在此列）。
上清芙蓉冠，又名蓮花冠，乃道冠等級最高者。惟有高功法師行科時方用。
五嶽冠，又名五嶽靈圖冠。覆斗狀，上刻五嶽真形圖。在全真道內，惟有受過三壇大戒之道士方可用。
偃月冠，又名黃冠、月牙冠、無形冠。覆元寶狀，受過冠巾禮之道士皆可用
本人特援引兩方面的資料，斗膽考證了九巾，但實際上，道門所用之巾已遠不止九種，
另有：幅巾、飄巾、太陽巾、沖虛巾、雷巾。
資料如下：
字面的資料：
《清規玄妙》中，記載了清 全真派的服飾，曰：「全真所戴之巾有九式：
一曰唐巾，二曰沖和，三曰浩然，
四曰逍遙，五曰紫陽，六曰一字，
七曰綸巾，八曰三教，九曰九陽。
所謂唐巾者，唯唐朝呂純陽祖師之派裔可戴。其或老者戴沖和，少者戴逍遙，或冷時用幅巾，雪夜用浩然，平時用紫陽、一字，各從其宜。上等有道之士，曾受初真戒者，方可戴綸巾、偃月冠；中極戒者，三教巾、三台冠；天仙戒者，沖虛巾、五嶽冠。巾皆用元色布緞所置。蓋元為天，頭圓象天；天一生水，水色屬元，元機於道，以元色頂於首，尊道也。」
口頭資料：
白雲觀八旬道人所敘述的清末之九巾：
道有九巾祖師傳：KAO）山、一字巾
九梁、逍遙、一紮巾
混元、太陽、菏葉巾
浩然巾似乎到清末亦在道教中不常見，但很明顯，就是風雪帽，這點沒有疑論。
浩然巾創始人 孟浩然
逍遙巾也沒有疑點，就是今之逍遙巾，然，另有荷葉巾類似逍遙，但用於方丈升座，傳戒之大典，為道童所專用，概比逍遙巾更為灑脫。
一字巾，閔爺雲，故去稱幅巾。想幅巾本是包頭而來，可能一字巾是一個最後的簡化形態。實際上，一字巾就是一根帶子，類似網巾來攔住亂發。
閔爺又引沖和巾為今之南華莊子巾，予以為，所謂老者帶沖和，概因老者發稀，當帶能遮蔽之巾。而莊子巾雖然可以遮擋，但其他一些巾也可以遮擋。但似乎唯一能對應上的，就只有莊子巾，故我於此亦持此意見。
清規玄妙所載之九陽必為純陽，概考今江南正一派所戴之九粱巾並無古制，當屬於純陽之變形。而九乃大，乃純，正乃純陽也。況，有明一朝，只有純陽巾才有九梁。
太陽巾：清規玄妙中並無太陽巾記載，一些道友，老道長也不認為太陽巾為正規九巾之一。但無可非議，太陽巾就是道士的太陽帽，雲游中，遮陽之用也。此巾正如閔爺所雲，湖北仍多用。實際是莊子巾加了一圈大沿兒。
最後只剩清規玄妙中的KAO（告山）山巾？可惜的是，上次老道長給我講此巾，未能記錄，僅記得前面同莊子巾，腦後稍有不同也。
衣
常服
在早期的玄門威儀中，對於常服的要求不外乎傳統之深衣之制（上衣下裳相連）。而宋明之際，出現了通裁之直綴（無下裳，而為前後開氣），也就是如今道服的款式。此類道服又分有長衫與得羅，其中長衫交領右衽，直袖寬九寸（儒生制為一尺，蓋道家求純陽數）或一尺四，袖長隨身或回肘（隨身：袖同衣長，垂至衣下擺；回肘：大概有
得羅又名道袍，這種道服的特點是：交領、寬袖，自掖下開氣，內帶襯擺。得羅袖寬有幾種不同尺寸，目前常見的是一尺八、二尺四；但北京東岳廟老道長有雲三尺六者，可以說，這種三尺六的袖寬是為大個子道人准備的。另：如果根據這個數列分析，應當還有三尺這個規制：0.6 尺作為差而遞進的。另外根據古畫上的表示，三尺這個袖寬也是存在的。此外，得羅的袖長亦為隨身或回肘。可以看出，道服的袖寬可以為
法服：
道家之法服大抵款式有兩種：一為氅衣，一為對襟袍服。其中，氅衣多為高功所用，時下的經衣也大都用氅衣。其款式為對襟，長同身，不裁袖，方方正正。一般高功之絳衣之顏色有多種，就其本意當為紅色，但後來又有紫色、藍色等。其中大都刺綉以精美花紋，美妙絕倫。
而法眾之經衣，顏色不外乎紅黃二色，一般來說，北方用紅較多，南方則用黃較多。
北京白雲觀法眾，經衣用紅色氅衣 武當山道場，法眾用黃色對襟袍服
北京白雲觀傳戒時向戒子頒戒牒，道童用對襟藍色袍服，藍色玄邊大帶，戴荷葉巾
全真戒衣在款式上有類似對襟袍服之處。其腰間皆縫有裝飾性之大帶。考此種款式，在明代士人間也頗為流行，通常是作為正規場合之服裝而用。大帶原本為系衣之物，而後演變成了完全裝飾性的元素了。此種戒衣，交領右衽，大帶為玄色，前後皆垂龍虎帶。
北京白雲觀傳戒時向戒子頒戒牒，戒子用黃色交領袍服，玄色大帶，身前後皆有龍虎帶
關於全真道士的衣著，清代全真大師閔一得在《清規玄妙》中記載：凡全真服式，唯青為主。青為東方甲乙木，泰卦之位，又為青龍生旺之氣，是為東華帝君之後脈，有木青泰之喻言，隱藏全真性命雙修之義也。朝參公服，頂黃冠，戴玄巾，服青袍，系黃絛，外穿鶴氅，足纏白襪，腳納雲霞朱履，取五行俱備之故耳。若宗、律兩師，加中單禮足，方謂合式。
玄教大宗師吳全節說法像，藍氅，白中衣，赤蔽膝，紫裳，戴上清芙蓉冠
裳
古人上衣下裳。其中裳為下服，既是裙。在解放前，全國仍有很多宮觀在重要節日沿用下裳，而到了今日，竟然基本消失，實為可惜。其制多種，古制分為七塊，前三後四。又有環群，打褶眾多。其色多種，可為白、藍、紫。
道人鞋襪
道人平時穿雙臉鞋或十方鞋，用青布製做，鞋邊沿剪有孔，再用白布將孔縫上或不縫，多為夏天穿。用高筒白襪套住褲管繫上，以便進入殿堂避免體垢落地。
高功法師所用的鞋
道靴：高功法師在舉行大型齋醮法事所穿的鞋，其制黑色高筒，白漆高厚硬底；雲鞋，大型齋醮法事中高功所穿，其制彩錦淺幫，綉制雲紋，圓頭厚白底，多在高功踏罡步斗時所用。
㈣ 道袍(道教傳統服飾)詳細資料大全
道袍。有兩種含義，一種源自中國古代漢服「褶」(相傳周武王親制)，在明代演變為道袍；是古人居家時的外衣，也可以作為襯袍或平民男子婚服。另一種則是道教服飾。
道教道袍指道教徒穿在外面的長袍。可以分為大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六種
以上服裝，均取肥大寬松，以寓包藏乾坤、隔斷塵凡之意。又取直領，以示瀟散。道教道袍承傳有序從未斷代為道袍之正宗。
基本介紹
- 中文名 ：道袍
- 外文名 ：pao
- 起源年代 ：漢代
- 釋義1 ：古人居家時的外衣
- 釋義2 ：道教徒穿在外面的長袍
簡介
此類服裝皆為道士或者信道之人所穿故名道袍。《歷世真仙體道通鑒》卷二十四說：「修靜立道士衣服之號，月破星巾，霓裳霞袖，十絕靈幡，於此著矣，」喻世明言．卷二．陳御史巧勘金釵鈿：「早飯都吃過了，方才起身，把道袍、鞋、襪慢慢的逐件搬將出來，無非要延挨時刻，誤其美事。」初刻拍案驚奇．卷一：「煩勞了列位，做兩件道袍穿穿，也見小肆中薄意。」《太平御覽》卷六十五引《傳授經》說：陸先生「對上下接，謂之俯仰之格，披、褐二服也。」披，即披肩，又作「帔」。褐，《玉篇》作「袍」解。此後道袍定型。 道袍是明代極其流行和典型的一種便服，在明代由於道教為國教，上自天子下至士庶無比把道袍當做日常穿著的主要服飾之一。道袍形制為：直領，大襟，右衽，大袖收口，衣領綴有白色的護領，衣身左右開裾，前襟（大、小襟）兩側各接一片內擺，打褶後縫在後襟里側。道袍在明代的時候非常流行。幾乎就是讀書人的「標配」，也正因為如此人們才叫這種衣服叫道袍，因為讀書人懂得的道理多。隨著流行變化，道袍的衣身長短、袖子寬窄經常變化，到明末，袍服的「大袖子」已經發展到有些誇張的地步，衣短才過膝、拱手而袖底及靴。 道教產生之初，道衣曾以氅（鶖鳥羽毛）拈絨，然後編織而成，稱鶴氅。其製法早見於漢武帝時方士欒大穿著的 羽衣，無袖披用，展如鳥翼，取神仙飛升之意。南朝宋代陸修靜定道服有披、褐兩種。披即披風類衣物，如講法師披於肩背的霞帔，褐即今所說的道袍。類別
道袍是道教徒穿在外面的長袍。可以分為大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六種。 道袍 大褂：大襟，長及腿腕，袖寬一尺四寸，袖長隨身。是最普通的一種道袍，道教徒日常穿用。另有長及於膝者，稱為「中褂」。現在多為窄袖，以便日常作務。皆為藍色，代表法天之意。《大明會典》雲：「道士常服青」。得羅：藍色，大襟，長及腿腕，袖寬一尺八寸以上，袖長隨身。冠巾之後成為正式道士，方可著用此衣，為參加宗教活動之禮服。 戒衣：黃色，大襟，長及腿腕，袖寬二尺四寸以上，袖長隨身。黃色屬土，土可化育萬物，戒衣採用黃色，除了示以莊重之外，寓有「道化萬物，參贊化育」之意。惟有受戒道士，方可著用此衣。從前道教傳戒制有「三衣」，以供領受初真戒、中極戒和天仙大戒的道士分別著用。現在傳戒是一次授完，所以僅用此種戒衣。 法衣：又稱「天仙洞衣」。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上有金絲銀線綉的各種道教吉祥圖案，如郁羅蕭台、日月星辰、八卦、寶塔、龍鳳、仙鶴、麒麟等。舉行大型齋醮科儀時，道場為主的高功身著此衣。方丈在舉行隆重祀典時穿著此衣，則為紫色。傳言道祖老子騎牛出關時「紫氣東來」，故道教崇尚紫色道服。唐宋以來的皇帝，亦多賜給名道高真以紫色道服。 穿道袍系大帶，戴幅巾的明代士人 花衣：又稱「班衣」。亦屬法衣。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上面亦有各種綉花圖案，但較天仙洞衣顯得簡潔，舉行大型齋醮科儀時，眾經師著用此衣。也有紅色或黃色不帶圖案者，為做一般道場的經師穿用，稱為「經衣」。 衲衣：亦稱「衲頭」。大襟，長及小腿。多層粗布縫制，顯得笨拙厚重。過去雲游的道士野外打坐時穿用，以御風寒。今日道士多已不用，少數道士還保存著過去代代相傳的衲衣。 現代道教的「道袍」作為宗教服飾，雖與世俗社會的傳統服飾道袍同源，但由於部分結構有所區別（如三清領、內擺結構等），因此兩者不能等同 隨著流行變化，道袍的衣身長短、袖子寬窄經常變化，到明末，袍服的「大袖子」已經發展到有些誇張的地步，衣短才過膝、拱手而袖底及靴。 道袍 道教產生之初，道衣曾以氅（鶖鳥羽毛）拈絨，然後編織而成，稱鶴氅。其製法早見於漢武帝時方士欒大穿著的 羽衣，無袖披用，展如鳥翼，取神仙飛升之意。南朝宋代陸修靜定道服有披、褐兩種。披即披風類衣物，如講法師披於肩背的霞帔(綉雲霞花紋的短披風，已於元代之後消失)，褐即今所說的道袍。 道教產生之初，道衣曾以氅（鶖鳥羽毛）拈絨，然後編織而成，稱鶴氅。其製法早見於漢武帝時方士欒大穿著的 以上服裝，均取肥大寬松，以寓包藏乾坤、隔斷塵凡之意。又取直領，以示瀟散。結構
道袍 形制為通裁製（上下通直，不別衣裳），直領，右衽大襟，內襟多為直領斷衽，袖型窄袖大袖皆有。 領子常鑲白色或素色護領，收袖口，以系帶系結，衣身兩側開叉，從外襟左側和內襟的右側開叉處分別接出一片布，打三道死褶或不打褶，納入後襟至中脊處，謂之「暗擺」。特點
其一是「不與俗移」，也就是說不管社會上的人穿什麼衣服，道士都保持自己的衣冠不變，這其實也是道士特立獨行的人格的表現； 其二是「不異服」，穿的都是黃帝所制之衣冠，也就是漢族服飾， *** 其他的服飾。所以道教服飾千百年來，其實變動是不大的。 雖滿清剃發易服，而道士以方外得以倖免，而漢人衣冠亦藉僧道之徒，得以留存至今。這也是道教對中華文化的一大貢獻。顏色
《明史·輿服志》雲：「道士，常服青。」《清規玄妙》雲：「凡全真服色，惟青為主，青為東方甲乙木，泰卦之位，又為青龍生旺之氣，是以東華帝君之後脈。有木青泰之喻言，隱藏全真性命雙修之義也。」可見道家選擇青色作為常服顏色，是有其根據的。 《三才圖會》所載衣服之形制 傳統漢族服飾中道袍與俗人所穿長袍在形制上差別並不大 范仲淹道服贊 贊雲：道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遙是與。虛白之室，可以居住。華骨之庭，可以步武。豈無青紫，寵為辱主。豈無狐貉，驕為禍府。重此如師，畏彼如虎。旌陽之孫，無忝於祖。 宋代文人士大夫喜與道士交往，「道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遙是與。」穿著道服，遂成一時風氣。 明 孔府舊藏 藍色暗花紗單袍身長143厘米,通袖長236厘米,孔府傳世服飾,現藏孔府文物檔案館